Общечеловеческие проблемы в рассказах петрушевской. Петрушевская людмила стефановна

Ключевые слова : кунжут, шумеры, аккадцы, Гильгамеш, Саргон Великий, Хаммурапи, Навуходоносор.

География и население.

Регион, который мы называем Месопотамия (греч. Междуречье), занимает всю территорию современного Ирака и при-легающие области Турции и Сирии. Его можно рассматривать и как южный «рог» так называемого Плодородного полумесяца — изогнутой полосы при-годных для возделывания земель, включающей восточный берег Средизем-ного моря, предгорья Тавра и Загроса и бассейн двух великих рек, Тигра и Евфрата.

При всем многообразии природных условий этого региона в нем довольно четко выделяются две главные зоны: север и юг. Северная (Верхняя) Месо-потамия представляет собой неоднородную по рельефу и ландшафту мест-ность, где холмистая равнина переходит в предгорья Тавра и Загроса. Неров-ный ландшафт препятствует здесь проведению сколько-нибудь значительных каналов, поэтому земледелие Верхней Месопотамии сильно зависело от до-ждей.

Особенно хорошо здесь было развито скотоводство. Через этот регион проходили важнейшие торговые пути древности, по которым везли золото и драгоценные камни из Индии, олово и лазурит из Афганистана, свинец, се-ребро и железо с Иранского нагорья. Очень рано торговля стала одним из важнейших занятий населения этого региона.

Южная (Нижняя) Месопотамия представляет собой совершенно плоскую, постепенно снижающуюся равнину. Такой рельеф местности в сочетании с возможностью контролировать течение и разливы двух могучих рек, Тигра и Евфрата, очень рано привели к возникновению здесь широкой сети отвод-ных каналов, шлюзов и водохранилищ. Именно каналы и регулярный уход за ними обеспечивали функционирование главной хозяйственной отрасли насе-ления юга — земледелия и позволяли выращивать огромные по тем временам урожаи.

Основной зерновой культурой был ячмень, выращивали также пшеницу. Главной технической культурой был кунжут (он же — знаменитый сезам или сим-сим). Из него приготавливали масло. Выращивали также бобовые, лук, чеснок, травы, которыми приправляли довольно пресную и однообраз-ную пищу — ячменные лепешки и нечто вроде каши. Из ячменя варили раз-ные сорта пива. Иногда древнюю Месопотамию называют страной «ячменя, пива и сезамового масла». Из фруктовых деревьев самое важное место зани-мала финиковая пальма, из плодов которой изготавливали самые разнообраз-ные кушанья.

Разводили овец, главным образом для шерсти, а также круп-ный рогатый скот и птицу, но мясо употреблялось большинством населения очень редко, главным образом во время праздников. В реках и болотах Юж-ной Месопотамии водилось огромное количество самой разнообразной рыбы, болотной птицы, черепах и прочей живности. Древесины и камня здесь по-чти не было. Из доступных в древности ресурсов в изобилии были глина и тростник.

Языки и этносы.

Древнейшим известным нам населением Южной Ме-сопотамии были шумеры, появившиеся здесь в V тысячелетии до н. э. Про-исхождение этого народа до сих пор остается загадкой для исследователей, а шумерский язык не имеет общих черт с каким-либо другим языком. Именно шумеры освоили территорию Южной Месопотамии, создали здесь к нача-лу III тысячелетия до н. э. мощную сеть оросительных каналов и построили многочисленные города. В конце III тысячелетия до н. э. шумеры исчезли как этнос, и с этого времени шумерский язык использовался исключительно в письменной и культовой сфере.

Древнейшим известным нам этносом Северной Месопотамии были аккад-цы, которые появились здесь на рубеже IV и III тысячелетий до н. э. Язык, на котором они говорили (аккадский), принадлежал к восточной ветви се-митской языковой семьи. На языках этой группы говорили многие народы древнего Ближнего Востока (ханаанеи, арамеи, финикийцы и др.). К языкам семитской группы принадлежат и языки, на которых говорят многие совре-менные народы, живущие на Ближнем Востоке (арабы, евреи). Во II тысяче-летии до н. э. аккадцы разделились на два родственных по языку и культуре народа: вавилонян и ассирийцев, а аккадский язык разделился на два диа-лекта: северный (ассирийский) и южный (вавилонский).

В разные периоды древности на территории Месопотамии появлялись и другие народы: амореи, хурриты, касситы, арамеи, эламитяне. Однако имен-но шумеры и аккадцы играли определяющую роль в истории Месопотамии с конца IV и до середины I тысячелетия до н. э. Шумеро-аккадская цивилиза-ция Месопотамии внесла огромный вклад в историю человечества.

Письменность. Именно шумеры были, вероятно, создателями древнейшей в мире системы письменности. В конце IV тысячелетия до н. э. в Южной Месопотамии появились первые письменные документы: глиняные таблич-ки с пиктографическими (рисуночными) надписями. Позднее эти рисунки превратились в сочетание «клинышков» — клинообразных штрихов, остав-ленных на глине тростниковой палочкой. Поэтому письменность, возникшую в Месопотамии и существовавшую здесь в течение почти 3 тысяч лет, назы-вают клинописью. Особо важные надписи высекали клинописными знаками на камне, но чаще всего клинописью писали на глине.

Аккадцы заимствовали у шумеров клинописную систему письма, приспо-собив ее для своего языка, и с середины III тысячелетия до н. э. появились первые клинописные тексты, записанные на аккадском языке.

Политическая история.

Существование месопотамской цивилиза-ции — одной из древнейших в мире — охватывает длительный исторический период от середины IV тысячелетия до н. э. и вплоть до середины I тысяче-летия до н. э. За это время, как и любая другая цивилизация, она прошла множество разных стадий развития: периодов расцвета, упадка, «темных» периодов и т. п.

В конце IV тысячелетия до н. э. на юге Месопотамии, заселенном шуме-рами, уже существовало несколько десятков крупных городов (Эреду, Ур, Урук, Киш и др.). Одним из самых больших шумерских городов был город Урук, в котором в XXVIII веке до н. э. правил знаменитый герой шумеро-аккадского эпоса Гилъгамеш.

Вцентре каждого города располагались храмы и административные здания, а вокруг них — жилые кварталы, где обитало от 10 до 40 тысяч человек. Города были окружены стенами, рядом с которыми располагались финиковые сады и огороды. Далее шла зона хорошо орошае-мой территории, где выращивали зерновые культуры. Город и прилегающая к нему территория считались хозяйством (домом) главного городского бога, а горожане были служителями этого хозяйства. Каждый, от пахаря до глав-ного жреца, выполняли свою необходимую для благополучия этого хозяйства роль.

Шумерские города были связаны между собой тесными хозяйственны-ми и культурными связями и составляли нечто вроде городского союза или федерации. Центром этого объединения был священный город Ниппур, где находился храм главного бога шумеров, бога Энлиля. Именно здесь проходи-ли самые важные религиозные праздники, собиравшие всех жителей Южной Месопотамии.

К середине III тысячелетия до н. э. климат Месопотамии стал более засушливым, сократились водные ресурсы, необходимые для орошения полей. В борьбе за воду и плодородные земли шумерские города стали все чаще вступать в военные конфликты друг с другом. Этими междоусобицами воспользовались северные соседи шумеров — аккадцы, завоевав юг Месопо-тамии в XXIV веке до н. э.

Аккадский царь Саргон Великий (или Саргон Аккадский) впервые объ-единил всю территорию Месопотамии в единое государство, столицей которого стал город Аккад, располагавшийся недалеко от современного Багда-да. Саргон прославился своими походами и завоеваниями, его воины про-шли от Персидского залива до Средиземного моря, побывали в Малой Азии и на Кипре. Память об этом великом царе и полководце сохранилась в многочисленных мифах и легендах, рассказывающих о его жизни и дея-ниях.

В последние века III тысячелетия до н. э. столицей Месопотамии стал го-род Ур, один из древних шумерских городов. Государство III династии Ура (XXII-XXI вв. до н.э.) прославилось четкой организацией системы управ-ления. От этого времени сохранились десятки тысяч глиняных табличек с клинописными текстами, которые представляют собой отчетные записи чи-новников, тщательно фиксировавших всю хозяйственную деятельность.

Набеги соседей с запада (амореев) и юго-востока (эламитян) привели к гибели государства III династии Ура, и Месопотамия вновь распалась на отдельные города-государства, между которыми шла постоянная борьба за лидерство. Победил в этой борьбе город Вавилон, где правил великий царь Хаммурапи (1792-1750 гг. до н. э.). С этого времени Вавилон стал не только столицей вновь объединенной Месопотамии, но и превратился в важнейший культурный и религиозный центр всего древнего Ближнего Востока.

До нас дошли законы, записанные по приказу Хаммурапи, в которых уста-навливались правовые нормы имущественных и семейных отношений. Текст законов был высечен на каменной стеле под рельефом, изображавшим царя, принимающего законы от бога Солнца и справедливости Шамаша. Общество, в котором действовали эти законы, делилось на три социальные группы: сво-бодные люди (авилумы), зависимые люди (мушкенумы), которые жили за счет жалованья или земельных наделов, выдаваемых за службу, и рабы. Царь был не только главой государства, но и верховным судьей и, самое главное, посредником между своим народом и богами, от благосклонности которых зависела жизнь страны.

В конце II тысячелетия до н. э. на севере Месопотамии возникло и посте-пенно усилилось новое государство: Ассирия со столицей в городе Auiuiy-ре. Именно Ассирия в I тысячелетии до н. э. стала самой сильной военной державой на Ближнем Востоке. Ассирийская армия, прославившаяся своей непобедимостью и жестокостью, завоевала всю Переднюю Азию и даже Еги-пет, превратив Ассирию в первую «мировую империю».

Покоренные народы платили Ассирии огромную дань, что позволяло ассирийским царям строить себе новые столицы с прекрасными дворцами и храмами, а военной знати непомерно богатеть. В то же время трудовое население страны, крестьяне и ремесленники, разоренные непомерными государственными поборами и во-енными призывами, находились на грани разорения, и хозяйство страны по-степенно приходило в упадок.

Последний ассирийский царь Ашшурбанипал был не только великим завоевателем, но и высокообразованным человеком, поэтом и любителем литературы. В его столице, городе Ниневии, он приказал построить огромное здание библиотеки, где были собраны десятки тысяч клинописных табличек с литературными и религиозными текстами. Часть его огромной библиотеки сохранилась и была найдена археологами.

В конце VII века до н. э. великая ассирийская империя погибла под удара-ми мидян и вавилонян. Власть над территорией Ближнего Востока перешла от Ассирии к Вавилонии. Великий царь Вавилонии Навуходоносор , имя которого упоминается в Библии, превратил свою столицу, город Вавилон, в самый богатый и красивый город мира. Здесь было построен мощный камен-ный мост через Евфрат, множество прекрасных дворцов и высоких храмов, один из которых послужил прообразом для сказания о Вавилонской башне, разведены роскошные сады (так называемые сады Семирамиды). Помимо вавилонян в городе Вавилоне жило множество ремесленников и торговцев со всех концов тогдашнего мира. Разные языки, обычаи и традиции мирно уживались в огромном городе, население которого превышало сто тысяч че-ловек.

В 539 г. до н. э. вся Месопотамия, в том числе и Вавилония, была завоева-на армией персидского царя Кира и включена в состав великой персидской империи.

Месопотамская цивилизация сыграла огромную роль в истории челове-чества. Именно здесь появилась одна из древнейших систем письменности, возникли первые зачатки математики и астрономии. Здесь появился древ-нейший вариант сказания о Всемирном Потопе, был записан самый древний в истории человечества эпос —эпос о Гильгамеше, созданы прекрасные па-мятники искусства.

Сотни тысяч глиняных табличек, на которых записаны шумерские и ак-кадские литературные тексты, царские надписи, хозяйственные документы, частные письма, дошедшие до нас из древней Месопотамии, хранятся в раз-ных музеях мира и ждут своего исследователя.

Изучением языков, истории и культуры древней Месопотамии, а также других народов древнего Ближнего Востока, пользовавшихся клинописной системой письма (урартов, хеттов, хурритов, эламитян и др.) занимается на-ука под названием ассириология.

Контрольные вопросы

1. Опишите географическое положение Месопотамии.

2. Опишите народонаселение Месопотамии: языки и этносы.

3. Укажите основные черты культуры: письменность, язык.

4. Какова политическая история Месопотамии?

5. Перечислите памятники Месопотамии.

Иран в древние и Средние века

Ключевые слова : зороастризм, Авеста, манихейство.

Мидия и Ахеменидская держава. Иранское нагорье, на котором рас-положены современные Иран (от древнеперсидского арйанам (хшасрам) — «ариев (царство)») и Афганистан, стало заселяться ираноязычными племе-нами из причерноморских и закаспийских степей в середине II тысячелетия до н. э. Мидяне и персы поселились на западе и юге нагорья не позлее IX в. до н. э. В конце VIII века до н. э. мидяне были подчинены Ассирии, но спустя столетие добились независимости.

К этому времени персы создали неболь-шое государство на юге (современная провинция Фарс), на территории быв-шей эламской Аншаны. В середине VII века до н. э. Кир II, царь Персии из династии Ахеменидов, захватил Мидию, Парфию, Бактрию, Маргиану, Сог-диану, Хорезм и Вавилон, положив начало созданию Ахеменидской державы. Завоевания продолжили преемники Кира, в том числе Дарий I , который ре-организовал систему управления огромным государством, разделив его на сатрапии.

Официальным языком Ахеменидской державы стал арамейский с алфа-витным семитским письмом, а в сатрапиях наряду с ним использовались местные языки. Царские надписи высекались на камне тремя видами кли-нописи на трех языках — древнеперсидском, аккадском и эламском.

Последующий период отмечен постепенным упадком и распадом Ахеме-нидской державы, который совпал с походами на восток армии Александра Македонского .

Возникновение зороастризма. В VII-VI вв. до н. э. в Восточном Иране возник зороастризм — религиозное учение, основателем которого был Зороастр (Заратуштра). Верховным божеством зороастризма являлся Аху-ра Мазда, олицетворявший добро, правду и мир и противостоящий Ахра Манью — воплощению зла, лжи и смерти. Согласно зороастризму, человек создан Ахура Маздой и должен помогать ему в борьбе с Ахра Манью. В этот период были созданы древнейшие части А весты — священной книги зороастризма, — в состав которых вошли мифические и эпические сказания, восходящие к индоиранской (арийской) общности, Гаты («песнопения») — стихотворные проповеди Заратуштры и гимны, обращенные к дозороастрий-ским богам.

После гибели Заратуштры его последователи обратили в свою веру ин-дийское племя магов, вследствие чего маг стало синонимом понятия «зоре-астрийский жрец». В Персии зороастризм начал распространяться при Да-рий I, но ахеменидские цари продолжали почитать древних богов, олицетво-рявших силы природы (Митру, Анахиту и др.). Ахеменидская религия была маздаяснийской («почитающая Мазду») — модификацией зороастризма.

Селевкия и Парфянское царство . После смерти Александра Македонского (323 г. до н.э.) его держава, возникшая на развалинах Ахеменидской, распалась на несколько государств, самым крупным из которых бы-ло государство, основанное Селевком. Спустя столетие восточные области Селевкии вошли в состав Греко-бактрийского и Парфянского царств. Осно-вателем последнего считается Аршак, давший имя династии Аршакидов. В мировую державу Парфия превратилась во II веке до н. э, когда она распро-странила свою власть на весь Иран и большую часть Месопотамии. Аршаки-ды пали в начале III века н. э., когда в провинции Парс возвысилась династия Сасанидов.

В Парфии не было иранизации покоренных народов, и последние про-должали поклоняться своим богам. В изобразительном искусстве художники следовали одним и тем же эллинистическим образцам. Тогда же зороастрий-ские божества получили антропоморфный облик и сложился изобразитель-ный портрет иранского царя, достигший расцвета в Сасанидском искусстве. К этому времени относится зарождение восточно-иранского героического эпоса и появление певцов-сказителей.

В Парфянском государстве было несколько официальных письменных языков, в том числе греческий и парфянский, письменность которого была создана на основе арамейского алфавита.

Сасанидская держав а. Ардашир, сын царя Папака из рода Сасана, короновался на власть в Парсе в 227 г. Раннесасанидское государство было федерацией отдельных царств, но в дальнейшем в Иране произошла центра-лизация власти.

При Сасанидах зороастризм сложился как догматическая религия и стал религией государственной. В это время сформировалась идея божественного происхождения царской власти, а маги сосредоточили в своих руках судо-производство и образование.

К III веку относится деятельность основателя собственной религии Ма-ни. Он вырос в Вавилонии и говорил по-арамейски, а его учение было эк-лектичным и включало зороастрийские элементы, усвоенные им через иудео-христианскую традиции. Мани создал собственный алфавит для записи сво-их текстов на среднеиранских языках. Вскоре манихейство стало разным в разных странах, где оно изменялось в соответствии с местными учения-ми.

Верховным божеством в манихействе был Зрван — Божественное время, известное в некоторых зороастрийских толках. С силами зла в манихействе тоже борется Ормазд (Ахура Мазда), в этом учении, как и в зороастриз-ме, содержалась идея Страшного Суда и прихода Мессии, но, в отличие от зороастризма, манихейство отрицало участие человека в борьбе со злом и проповедовало отказ от любых активных действий. В конце III века учение Мани было объявлено ересью, а сам он казнен.

В это же время была предпринята реформа зороастризма. Она восста-навливала культы дозороастрийских богов (в частности, Анахиты как боги-ни плодородия, растений и вод), возрождала культ божественной сущности —царского фарра (хварны Кавиев), в официальную царскую титулатуру был добавлен эпитет «кей», т. е. потомок легендарной династии Кавиев. Тогда же была составлена Малая Авеста — сборник молитв и гимнов для ежедневного чтения.

В V веке начал проповедовать свое учение жрец Маздак, соединивший зороастризм с некоторыми идеями Мани. В отличие от последнего, он при-зывал верующих к активным действиям ради наступления лучшего царства в ближайшее время. Это учение стало идеологической основой для народ-ных выступлений. Когда Маздак лишился поддержки царя, он был казнен, а движение маздакитов подавлено.

Иран при последних Сасанидах. Годы правления последних Сасанидов были временем процветания державы. Хосров Аноширван провел рефор-мы по укреплению государства, военной и налоговой системы. В это время становятся популярны эпические предания о легендарных Каянидах (Кавиях), появляются изображения героев и царей, создаются многочисленные литературные сочинения.

Кодификация Авесты. В VI веке была осуществлена кодификация Авесты, для чего был создан специальный алфавит — на основе пехлевий-ского письма среднеперсидских рукописей. Важнейшие части Авесты были дословно переведены с авестийского, который к тому времени стал мертвым языком, употребляемым только для религиозных целей, на среднеперсид-ский язык. Тексты сопровождал подробный комментарий — зенд («разъяс-нение»). Сохранившиеся авестийские тексты были распределены по книгам в зависимости от содержания.

Из 21 книги Сасанидского канона до наших дней дошли четыре:

Ясна («поклонение»), содержащая молитвы и включающая Гаты Зара-туштры; Виспрат («все главенствующие»);

Дополнения к Ясне подобного характера; Видевдат («закон против дэ-вов»);

Свод ритуальных установлений, созданный в позднее время; Яшты («восхваления»);

Гимны отдельным божествам, в том числе дозороастрийским. Сохра-нился также сборник молитв Малая Авеста и авестийские цитаты в отдель-ных пехлевийских текстах.

В начале VII века в Иране обострилась борьба придворных партий. В это время началось массовое вторжение в страну арабов-мусульман, и Иран окончательно был завоеван арабами.

Контрольные вопросы

1. Каково происхождение названия «Иран»?

2. Какую официальную структуру имело древнеиранское общество?

3. Какие древнеиранские государства вы знаете?

5. Опишите Иранское государство до и после Александра Македонского.

6. Что такое Авеста и кодификация Авесты?

7. Укажите основные памятники древнеиранской цивилизации.

Китай

Ключевые слова : Кун-Цзы (Конфуций), легисты.

Китай — одна из древнейших цивилизаций, страна непрерывной культур-ной традиции. Согласно китайской легенде, в середине III тысячелетия до н.э. на земле правил первый император — Хуанди, прародитель китайской нации. Археологические исследования XX века позволили раскрыть масшта-бы и этапы каменного века на территории древнего Китая. Древнекитайская цивилизация возникла на основе неолитических культур, сложившихся в Vi-lli тысячелетиях до н. э. в среднем течении реки Хуанхэ. Начиная с IV ты-сячелетия до н.э., на смену ранней культуре «пэйлиган» приходит культура «яншао», для которой характерно возделывание чумизы (род хлебного злака, близкого к просу), разведение собак и свиней, охота и рыболовство.

В III тысячелетии до н. э. этническое взаимодействие яншаосцев и пле-мен южного происхождения приводит к формированию поздненеолитической культуры «луншаня» в Хэнани, Шэньси, Шаньси, Шаньдуне. Расписная крашеная керамика яншао сменилась черно-серой луньшаньской керамикой без росписи. Луныпаньцы занимались оседлым земледелием, скотоводством, строили городища, обнесенные стенами, использовали гончарный круг, отто-ченные и отшлифованные орудия из камня и кости (серпы, жатвенные ножи и т. п.). Первой династией правителей, где власть передавалась по наследству, стала династия Ся (XXI-XVII вв. до н. э.).

В эпоху династии Шан-Инь (1600-1046 гг. н. э.) в среднем течении Хуанхэ сформировалось раннее государство. В XIV-XI вв. до н. э. здесь существовала культура бронзы, строили города с дворцами и храмами, появилась иерогли-фическая письменность, развивалось земледелие и шелководство.

Пять раз иньцы переносили столицу, а затем основали великий город Инь (около современного Аньяна в пров. Хэнань). Правление ванов (царей) Пань-гэна (1300-1251 гг. до н.э.) и У-дина (1250-1192 гг. до н.э.) стало време-нем расцвета и могущества раннего государства Шан-Инь. Мы узнаем о со-бытиях древней китайской истории из широкомасштабных археологических раскопок (городов, погребений, дворцов, храмов, мастерских и т.п.), из эпи-графики (иньские надписи на панцирях черепах и костях животных, в ос-новном культового содержания), из более поздних письменных памятников, из фольклорных материалов, данных языка и других источников.

«Главные дела в государстве — жертвоприношения и войны», — гласила одна из надпи-сей. Верховный правитель (Ван Инь) был и верховным жрецом, с помощью гадательных надписей на панцирях и костях он обращался с просьбами и за повелениями к верховному божеству. Захват пленных обычно завершался принесением их в жертву Небу. В эпоху Инь уже существовало социальное неравенство, что четко видно по четырем категориям погребений. Бронза ис-пользовалась в основном для изготовления оружия и ритуальных предметов для жертвоприношений. В земледелии главным орудием оставался деревян-ный заступ (двузубая палка с поперечной перекладиной).

В великом городе Инь и вокруг него жили иньцы, а далее находились за-висимые племена, вожди которых получали от иньского вана титулы, долж-ны были являться к вану, присылать дань и по его требованию выставлять ополчение. Иньское государство не имело другой системы территориального деления, кроме родоплеменной.

В XI веке до н. э. усилилось племя Чжоу, жившее в бассейне реки Вэй-хэ, западного притока Хуанхэ. Чжоуцы разгромили Инь и подчинили себе огромную территорию, которая была разделена на 200-300 наследственных владений. Ван Чжоу стал верховным правителем и верховным жрецом.

Чжоусцы быстро усвоили культурные достижения иньцев — технику бронзолитейного производства, иероглифическую письменность и др. Соци-альное неравенство свободного населения в период Западного Чжоу было за-креплено в системе социальных рангов. Все свободное население было строго разделено на пять социальных групп. От Вана Чжоу — «единственного сре-ди людей» — до простолюдинов. Все земли в Поднебесной считались принад-лежащими вану, все «нижестоящие» по рангу получали от «вышестоящих» право на владение землей; землю нельзя было продать, подарить, заложить. Частной собственности на землю в период Западного Чжоу не существо-вало.

В 770 г. до н. э. ван Чжоу под напором кочевых племен был вынужден перенести столицу на восток, в город Лои. Власть вана слабеет, усиливаются князья чжухоу, которые ведут борьбу между собой за гегемонию. Жители Среднекитайской равнины в VIII—VII вв. до н. э. впервые начинают проти-вопоставлять себя как культурно-генетическую общность «хуася» всем окру-жающим их «варварам». Древние китайцы используют железо, осваивают пашенное земледелие с использованием ирригации, пахотных орудий и тяг-лового скота, распахивают не только пойменные земли, но и твердые почвы среднекитайской равнины.

Прежняя «иерархическая» система землевладе-ния распадается, появляется частная собственность и купля-продажа земли, в древнекитайских княжествах вводят поземельный налог. В середине VII ве-ка до н. э. в княжестве Ци впервые законом был отменен передел полей в общине. За период с 722 по 207 г. до н. э. было построено 565 городов; сотни городов стали центрами ремесла, торговли, культуры. Многие ремесленники, торговцы, представители верхушки общин и кланов, используя труд рабов, становятся богатыми людьми, стремятся повысить свой социальный статус. Развивается духовная культура. Начиная с 841 г. до н. э. в Западном Чжоу стали вести ежегодные записи событий.

В середине I тысячелетия до н. э. появились первые китайские школы и течения в общественной и философско-религиозной мысли: раннее конфу-цианство, моизм, легизм, древний даосизм и др. Особый вклад в развитие китайской духовной культуры внес Кун-Цзы (Конфуций) (551-479 гг. до н.э.) — философ из княжества Лу на полуострове Шаньдун.

В учении Конфуция впервые в Китае были разработаны нормы поведения человека в обществе, создан образ «совершенного человека» (цзюнь-цзы), ко-торый в последующей китайской истории стал образцом для представителей элиты. В максимально упрощенном виде конфуцианскую доктрину можно свести к двум основным положениям — к самоусовершенствованию человека и к искусству управлять людьми.

Конфуций основал первую в Китае школу и обучил три тысячи учеников. Он впервые в китайской истории выступил с проповедью личной моральной ответственности. Конфуций учил, что пра-вители должны управлять Поднебесной не по произволу, а по правилам, у них есть большие права, но есть и обязанности. Государство, по Конфуцию, это подобие большой патриархальной семьи, и «отец» государства должен управлять так же заботливо, как управляет отец семьей.

Впервые в истории Китая Конфуций поставил в центр своей пропове-ди проблемы культуры и образования, проблемы гармонии в природе и об-ществе. Проповедь Конфуция была направлена на то, чтобы облагородить повседневную жизнь человека, чтобы посредством воспитания подготовить человека к надлежащему исполнению его социальной функции.

«Вот ко-гда и естественные свойства человеческой натуры, и приобретенная куль-турность в человеке сочетаются, получается цзюнь-цзы (человек высоких до-стоинств)»,— учил Конфуций. В воспитании идеальных личностей он видел ключ к созданию гармоничного общества, два этапа на этом пути—«Об-щество Малого благоденствия» и «Общество Великого единения» — описа-ны Конфуцием. К ним обращались в разные эпохи китайской истории раз-ные исторические деятели, в том числе руководитель реформ 1898 г. Кан Ювэй, революционер-демократ Сунь Ятсен, Чан Кайши, Мао Цзэдун и Дэн Сяопин.

Итак, Конфуций учил управлять Поднебесной с помощью человеколюбия, правил и норм поведения, долга и ритуала.

Представители другой школы — легисты (фацзя) считали главным в управлении закон, систему наказаний и наград, абсолютную власть прави-теля. Легист Шан Ян в середине IV века до н. э. своими реформами укрепил княжество Цинь. Легисты Хань Фэйцзы и Ли Сы помогли князю Цинь Ин Чжэну объединить Поднебесную и создать империю Цинь (221-207 гг. до н.э.). Абсолютная власть императора Цинь Ши-хуанди, централизованная административная система сочетались с общинным самоуправлением.

Бы-ло введено единое законодательство с крайне жестокими наказаниями. Бы-ла осуществлена унификация монеты, мер и весов, а также письменности. По приказу императора строили Великую Китайскую стену, десятки страте гических дорог, огромный мавзолей, многие десятки дворцов. Сотни тысяч воинов были посланы завоевывать земли на севере и юге. По приказу импе-ратора сжигали «ненужные» книги и казнили «опасных» ученых-конфуци-анцев.

После падения Цинь была создана империя Хань (206 г. до п. э. — 220 г. н.э.). Ханьский Китай — это огромная империя с развитой экономикой и со-циальной сферой (большинство населений — крестьяне, владельцы участков земли).

Было создано императорское конфуцианство — официальная идеология государства. Из легизма было заимствовано положение о законе как средстве управления страной. Однако легистское всеобщее равенство перед деспотом-императором было отвергнуто, конфуцианское неравенство людей, закрепля-емое ритуалом, гораздо более соответствовало интересам имперской элиты в последующие два тысячелетия.

В эпоху Хань окончательно сформировались принципы и структура ки-тайского историописания. Великий китайский историк Сыма Цянь (145-86 гг. до н.э.) создал «Исторические записки» (Ши-цзи) — первую всеобщую ис-торию, а Бань Гу (32-92 гг. н. э.) написал первую династийную историю — Историю (Ранней) Хань (Ханьшу). Впервые при Хань была введена практика государственных экзаменов для отбора на чиновничьи должности. Развивались зодчество, агрономия, меди-цина, астрономия, изобразительные и прикладные искусства. Была изобре-тена бумага, сконструирован сейсмограф.

В III веке н. э. Китай распался на три царства (Вэй, Шу и У), а затем на-ступила эпоха нашествия кочевников и политической раздробленности (IV — конец VI вв.) Объединителем страны выступила династия Суй (581-618), а после ее падения была создана империя Тан (618-907). Танский Китай — огромная феодальная империя, с территорией от Кореи почти до Ферганы и от Великой Степи до Вьетнама, с надельной системой, с активным обменом культурными достижениями с Индией, Средней Азией и другими цивилиза-циями. Буддизм, конфуцианство и даосизм становятся центрами духовной жизни.

Империя Тан — одна из трех самых значительных империй земного шара той эпохи (Китай, Арабский халифат, Византия). Для их территорий харак-терны пашенное земледелие, горнодобыча, городская жизнь, ремесло, тор-говля, строительство, расцвет литературы и искусства, наибольшая плот-ность населения. Танская империя считалась центром Поднебесной. Импера-тор, сын Неба — единственный ее легитимный правитель, обладатель мандата Неба на власть.

Внедрение государственной надельной системы явилось завершением про-цесса установления феодальных отношений в Китае. Однако дальнейшее со-циально-экономическое развитие вынудило государство в 780 г. ввести налоги с земель землевладельцев — помещиков, чиновников, купцов, ремесленников,

разрешить куплю-продажу земли, и таким образом признать частную соб-ственность на землю. На китайской земле росли и укреплялись поместья с крестьянами-арендаторами. В эпоху Тан окончательно сложилась система государственных экзаменов для выдвижения на чиновничьи должности. Эта уникальная система, воспри-нятая в странах восточноазиатской цивилизации, в Китае многие столетия стабилизировала общество, обеспечивала культурно-идеологическое единство и высокий образовательный уровень имперской бюрократии.

Именно в эпоху Тан Китай оказал огромное культурное влияние на Корею, Японию, Вьетнам, а также на Тибет и превратился в центр сформировавшей-ся восточноазиатской цивилизации. Идеологической базой восточноазиатской цивилизации стали философские учения Китая и, прежде всего, конфуциан-ство; религиозной базой — буддизм; политической базой — концепция власти Государя, дарованной Небом, концепция власти императора, способного сво-им благим влиянием цивилизовать народы.

Китайское танское право VII века стало ядром восточноазиатского права. Корея, Япония и Вьетнам заимство-вали из Китая иероглифическую письменность и вместе с ней значительные пласты письменной культуры, систему экзаменов для назначения на долж-ности, определенные элементы военной теории и другие достижения. Авто-ритет Китая как цивилизационного центра был практически непоколебим до середины XIX века.

Дальнейшее развитие получают история, книжное дело, литература, изоб-разительные и прикладные искусства и архитектура. После крушения импе-рии Тан и периода раздробленности (X в.) Китай объединила династия Сун (960-1279). Сунский Китай — наиболее развитая территория земного шара того времени. Это общество развитого феодализма, высокой культуры зем-леделия, шелководства, с развитым городским цеховым ремеслом, казенными мануфактурами. ВВП на душу населения и уровень грамотности в Китае в эпоху Сун значительно превышали такие же данные по Европе.

Активизируется морская торговля со странами Южной Азии и Ближнего Востока.

Следует отметить успехи урбанизации, значительный экономический рост, перенесение центра развития на юг в бассейн Янцзы. Подъем в ду-ховной и материальной сферах нашел свое выражение в изобретении по-роха, компаса и ксилографии, в росте грамотности, дальнейшем развитии историописания, многообразных жанров литературы, традиционной живо-писи.

Сунские конфуцианцы реформировали классическое конфуцианство на основе синтеза даосских представлений и учения буддизма. Философ Чжу Си придал неоконфуцианству универсальный и систематизированный характер: любой аспект бытия трактовался в моральных категориях, еди-ных для Космоса и общества. Неоконфуцианство (чжусианство) официально включили в систему государственных экзаменов на получение ученых сте-пеней.

В военном отношении Сун уступала своим северным соседям и была вы-нуждена выплачивать ежегодный откуп тангутам, киданям, а затем чжур-чжэням. На территории Северного Китая после войн появились государства тангу-тов (Западное Ся, 982-1227), киданей (Ляо, 916-1125) и чжурчжэней (Цзинь, 1115-1234), а под властью династии Сун после 1127 г. продолжал существо-вать Южный Китай с процветающей экономикой и высокой культурой.

В XIII веке Китай был завоеван монголами, установившими династию Юань (1271-1368). Монгольское нашествие и юаньское господство нанесли тяжелый удар экономике и культуре страны, затормозили ее развитие. Мон-голы подчинили Тибет, совершали походы в Корею, Японию, Бирму, во Вьет-нам и Индонезию.

Антимонгольское движение привело к изгнанию монголов и созданию ки-тайской империи Мин (1368-1644). Реформы, проведенные в начале Мин, позволили империи в XV веке достичь могущества и процветания. Однако попытки наладить морские контакты с Индией и странами Ближнего Во-стока были прекращены из-за истощения ресурсов и опасности нашествия кочевников Севера. Аграрные проблемы и рост торгово-ростовщической экс-плуатации вызвали народное восстание и свержение Мин. Китай был завоеван маньчжурской династией Цин (1644-1912).

Конец XVII — середина XVIII века стали временем расцвета империи Цин — одного из могущественных государств того времени. Цины захвати-ли Монголию, Джунгарию и Кашгарию и включили кочевую периферию в состав Империи. Цины подчинили Тибет, воевали с Бирмой и Вьетнамом. Нерчинский договор (1689) определил мирные и торговые отношения с Рус-ским государством более чем на полтора столетия.

На протяжении XVIII века шел процесс постепенного разрушения само-стоятельных крестьянских хозяйств, в деревне росло число арендаторов, ба-траков, люмпенов, а также членов тайных обществ. С конца XVIII в. Англия настойчиво пыталась открыть китайский рынок. Англичане вывозили чай, шелк, фарфор и ввозили в Китай опиум.

После победы англичан в Первой «опиумной» войне 1840-1842 гг. и заклю-чения англо-китайского Нанкинского договора (1842) иностранные державы насильственно включили Китайскую (Цинскую) империю на неравноправной основе в мировые экономические, политические и духовные связи. Китай стал частью зависимой периферии мировой капиталистической системы. Попытки части элиты проводить политику «самоусиления» не имели успеха. Народные восстания и агрессия извне ослабили династию Цин. В результате револю-ции 1911-1913 гг. она была свергнута и была утверждена Китайская Респуб-лика.

Первая конституция Китая (1912) провозглашала демократические нор-мы жизни общества и государства. В духовной сфере начинается борьба про-тив конфуцианства, идет движение за новую культуру.

После Первой мировой войны в Китае разворачивается движение про-тив милитаризма и империализма. Наметился подъем национально-освобо-дительного движения, в котором сначала Коммунистическая партия Китая и Гоминьдан идут вместе, а после разрыва (1927) ведут между собой ожесто-ченную борьбу. В 1949 г. была провозглашена Китайская Народная Респуб-лика. В истории КНР мы видим три периода: 1949-1957, 1958-1978 и третий период, который начался в декабре 1978 г. и продолжается в настоящее время. С 1978 г. проводится политика «реформ и открытости», которая позволила стране успешно развиваться, стать великой державой и одной из ведущих стран мира. Быстрыми темпами идет модернизация Китая, освоение запада страны, растет экономическая и военная мощь Китайской Народной Респуб-лики.

Достижения китайской цивилизации явились одной из базисных основ формирования восточноазиатской цивилизации, сфера функционирования которой в течение как минимум полутора тысячелетий (начиная с VII-VIII вв. н.э.) охватывала территории Восточной Азии (Китай, Корея, Япо-ния), часть территории Центральной (Тибет, Монголия) и Юго-Восточной Азии (Вьетнам). Уникальные открытия и изобретения, сделанные в Китае (шелк, чай, фарфор, компас, порох, бумага, книгопечатание, лаковые изде-лия, система государственных экзаменов для отбора на должности в админи-страции, многие принципы и открытия в литературе, историописании, меди-цине, зодчестве, агрономии, некоторые этико-философские учения, иерогли-фическая письменность и многое другие) были восприняты народами восточ-ноазиатской и иных цивилизаций, стали огромным вкладом в общемировую цивилизацию.

Китайская цивилизация существует уже более 5 тысячелетий, Китай — страна непрерывной культурной традиции.

На современной территории Китая, или на части ее, были созданы го-сударства сяньби, тоба, тибетцев, тюрков, тангутов, киданей, чжурчжэней, монголов, маньчжуров и других народов. Многие этносы внесли свой вклад в развитие китайской цивилизации. Но наиболее многочисленным и наибо-лее развитым в экономике и культуре всегда оставался ханьский (собственно китайский) этнос.

Более 21 столетия в Китае существовали империи, от первой империи Цинь до империи Цин. Имперские структуры и порядки, имперский дух и имперская идеология (как правило, императорское конфуцианство), им-перские претензии и действия оставили глубокий след в истории, полити-ке и этническом сознании. В нашу эпоху многие государства восточноази-атской цивилизации бурно развиваются (КНР, Республика Корея, Япония, Сингапур) и их цивилизационные традиции помогают им в этом, подчерки-ваем — не являются причиной, но служат помощником в этом успешном раз-витии.

Контрольные вопросы

1. Укажите самые ранние китайские государства: как они возникали и какое имели политическое и социальное устройство?

2. Назовите первые китайские течения и школы в общественной, философской и религиозной мысли.

3. Укажите основные положения конфуцианства.

4. Что Вы знаете о культуре и искусстве Древнего Китая?

5. Перечислите основные памятники китайской цивилизации.

Индия

Ключевые слова : индоарии, Ригведа, сословия («варны»), дхарма, сан-скрит, буддизм, сангха, хиндустани.

Современные государства Республика Индия, Пакистан и Бангладеш яв-ляются наследниками многих древних культур, существовавших на террито-рии региона Южная Азия. Все три страны возникли в результате раскола Британской Индии по конфессиональному признаку накануне провозглаше-ния независимости. Области, населенные преимущественно мусульманами, отошли к Пакистану, но восточный Пакистан в 1971 г. добился независимо-сти. В результате была провозглашена республика Бангладеш. Еще несколько стран в регионе Южная Азия ощутили индийское цивилизационное влияние, хотя и сохранили самобытность. К этим странам относятся Непал, Бутан, Шри Ланка и Мальдивские острова.

Индия, вероятно, не была регионом, где возник современный человек (homo sapiens), однако в эпоху каменного века (палеолит) там уже суще-ствовали поселения древнего человека: в нижнем или раннем палеолите — неандертальца (homo primigenius), в позднем палеолите, в мезолите и новом каменном веке — кроманьонца или человека современного типа (homo sapi-ens).

Первобытные люди жили преимущественно в предгорьях. Среднепалео-литическая эпоха характеризуется миграциями древнего человека по терри-тории Индии, освоением долин рек и морского побережья. Неолитический человек знал керамику, создавал ее путем обмазывания глиной плетеных корзин, а в позднем неолите освоил гончарный круг. Применение медных изделий в качестве инструментов ознаменовало начало медно-каменного ве-ка. В Южной Азии найдены поселения (Кили-Гуль-Мухаммад, Мергар), ко-торые существовали еще в эпоху неолита (6 тысяч лет до н. э.) и, возможно, принадлежали к халколитической культуре в период зарождения хараппской цивилизации, одной из древнейших цивилизаций городского типа.

Хараппская цивилизация возникла в долине Инда (отсюда одно из ее на-званий — «цивилизация долины Инда») приблизительно в 3500 г. до н.э. и просуществовала тысячелетие. Древнейшие поселения цивилизации долины Инда находились вдоль древнего русла этой реки. Позднее поселения возник-ли также восточнее и южнее вплоть до окраин современных городов Дели и Мумбаи. Крупнейшие центры древней цивилизации долины Инда — Хараппа (вероятно, столица) в нынешнем пакистанском Пенджабе, Мохенджо-даро и Чанху-даро (в Синде, Пакистан), Калибанган (Раджастхан, Индия), Лотхал (Гуджарат, Индия).

Цивилизация долины Инда характеризуется наличием большого числа городов (около тысячи) с правильной планировкой и совершенной системой канализации, множеством изделий из меди, бронзы, золота и серебра, но со-хранением в быту каменных изделий. Создатели этой цивилизации сеяли яч-мень, пшеницу, просо, рис, торговали с Месопотамией и Критом, Эламом и Туркменией создали иероглифическую письменность, систему весов, их ре-лигия, вероятно, оставила след в современных верованиях индусов. Анализ предметов сакрального искусства (скульптура, изображения на печатях) поз-воляет утверждать, что жителям древних городов долины Инда были извест-ны некоторые культы, сохранившиеся и получившие определенное развитие в более поздних религиозных системах Южной Азии («мировое дерево», культ богини-матери, культы быка, буйвола, тигра и т.д.).

«Обустроенность» городов и поселений хараппской цивилизации: плани-ровка домов, стандартная архитектура говорит о наличии четкой, сложной и, по-видимому, единой на всей территории Индии системы социальной орга-низации. Единый стандарт планировки хараппских городов, в которых чет-ко различаются две части — окруженная рвом «цитадель» и «нижний го-род», однородность надписей и изображений на печатях, обнаруженных на всей территории, занимаемой цивилизацией долины Инда, другие особенно-сти этой культуры, дают исследователям основание предположить наличие в хараппском обществе некой единой системы управления. Вероятно, уже в ха-раппскую эпоху в Индии отмечается такое явление, как наличие одного или двух центров, из которых культурное влияние волнами расходится по тер-ритории всего субконтинента или большей его части. Хотя на крайнем юге Индостана в период расцвета цивилизации Мохенджодаро и Хараппы еще существовали палеолитические поселения.

Характерное для хараппской эпохи сосуществование различных по бы-ту и уровню развития культур в рамках единого культурного пространства сохранилось на разных этапах развития индийской цивилизации. Древней-шие центры Хараппской цивилизации погибли, вероятно, из-за экологической катастрофы. Самые поздние центры могли быть уничтожены и арийскими завоевателями. Цивилизация долины Инда не имела прямого наследника в Южной Азии, но созданные ее творцами элементы культуры заимствовались создателями других культур, существовавших позднее.

Индоарии пришли в Индию уже после упадка и гибели большинства го-родов Хараппской цивилизации приблизительно в XII веке до н. э. Они про-никали на эту территорию постепенно. Вероятно, процесс проникновения в Индию ариев, предположительно, выходцев из Средней Азии или Причерно-морья, занял несколько веков.

Религиозные верования древних ариев, так как они описаны в гимнах «Ригведы», указывают на то, что для арийских племен основным объектом почитания оставался окружающий мир, круг персонифицированных явле-ний природы, разделенный на три среды — небо, воздух и землю. В гимнах Ригведы восхваляются боги — Суры (Сурья — бог солнца, Агни — бог огня, Ушас — богиня утренней зари, божественные братья-близнецы Ашвины, оли-цетворявшие утренние и вечерние звезды).

Главными божествами ведийской мифологии считаются владыка неба Варуна и бог-громовержец Индра. Ха-рактерно, что уже в этот период в религиозном сознании индоариев ведущую роль играло представление о некотором едином вселенском законе — «рита», регулирующем движение планет, поступки богов и жизнь людей. Эта концеп-ция в дальнейшем сохранилась во всех индийских религиях.

Гимны Ригведы и материалы археологических раскопок говорят о том, что индоарии занимались скотоводством и земледелием, кочевали по север-ной Индии, сеяли и собирали урожай ячменя, перебирались на новое место, воевали с врагами — «дасью», прятали скот в загонах — «пурах», возжигали священный огонь и приносили в жертву священный напиток — «сому».

В эпоху арийских миграций создаются основные институты социальной организации, характерной прежде всего для древней и средневековой Индии (и сохранившиеся в той или иной мере в последующую эпоху). Професси-ональное деление общества в Южной Азии не только является основой со-циальной иерархии, но и в значительной степени оказывается связанным с теми или иными этническими и языковыми группами. В середине I тыся-челетия до и. э. оформляется деление общества на четыре главных сосло-вия («варны») — жрецов-брахманов, носителей духовной власти, воинов-кшатриев, в чьих руках находилась политическая власть (кшатриями, как правило, считались индийские цари), земледельцев и горожан — вайшьев и шудр, представителей коренного неарийского населения, занимавших самые низкие ступени социальной иерархии.

В период, последовавший за созданием «Ригведы» (X-V вв. до н.э.), гим-ны этого памятника сохраняются в памяти мудрецов-рггши, которые пере-дают их от отца к сыну, от учителя к ученику. Часть риши дополняли из-вестные им собрания гимнов своими, и эти собрания с дополнительными, не вошедшими в «Ригведу» гимнами, получили отдельное оформление в каче-стве самостоятельных сборников «Самаведа» (песнопения) и «Яджурведа» (жертвенные формулы и толкования).

Значительная часть гимнов, извест-ных нам по «Ригведе», встречается и в «Самаведе» и «Яджурведе». Известно, что два последних сборника — более поздние. Четвертая Веда — «Атхарваве-да» (магические формулы) считается самой молодой, но в ней встречаются и довольно ранние произведения. К ним примыкают более поздние ритуальные тексты и сборники этико-правовых предписаний. Из этих зафиксированных позднее текстов, а также сутр, называемых еще «ведангой», т. е. «частью Вед» или «продолжением Вед», можно узнать о том, как трансформирова-лось общество индоариев в поздневедийский период.

За многие столетия культура индоариев совершенствовалась, а область их распространения расширилась на восток и юг. В этот поздний период ин-доариями была освоена долина Ганга, где вскоре возникли самостоятельные государства — джанапады. В этот период происходит становление индий-ской цивилизации, ее основных конститутов и концепций, как идеологиче-ских, так и социокультурных. В идеологическом плане имело место форми-рование системы представлений о времени и пространстве, общих принципах поведения человека (дхарма), о космогоническом процессе (учение о гибели и возникновении вселенной). В социокультурном плане определяются кон-цепции социальной иерархии. Традиция определяла нормы поведения лю-дей в зависимости от их возраста (этапа развития), положения в общества (варна).

В долине Ганга религия Вед сохраняла значение, но подверглась измене-ниям в связи с изменением общественного уклада. Появились бродячие муд-рецы (муни), проповедовавшие учение об Абсолюте, нашедшее отражение в философских текстах «Упанишад» (букв. «Сидение (ученика) подле (учите-ля)»). Среди бродячих учителей были и те, кто, не отрицая существование божеств ведийского пантеона, утверждали их подчиненность вселенским за-конам.

В середине I тысячелетия до н. э. возник «очередной» геополитический центр Южной Азии — царство Магадха. Возможно, что таких центров бы-ло два, вторым была Таксила (Такшашила), покоренная армией Александра Македонского. В 334 году до н. э. Александр Македонский начал поход на восток, поставив перед собой цель завоевать державы Ахеменидов, в состав которой со времен Дария I входила северо-западная Индия (иранские про-винции Гандхара и Хинду). В 326 г. до н.э. Александр без боя взял Таксилу (Такшашилу), но столкнулся с сопротивлением куру и маллов. Александр был вынужден оставить Индию, но греко-македонские гарнизоны оставались в стране до 317 г. до н. э., даже после смерти Александра (323 г. до н. э.).

На волне антимакедонского восстания в северной Индии к власти пришел Чандрагупта, сбросивший в Магадхе власть Нандов и основавший династию Маурьев. Самым известным правителем династии Маурья был внук Чанд-рагупты — Ашока. Считается, что Ашока начал царствовать в 268 г. до н.э. и правил 37 лет. Конец его царствования падает на 231 г. до н. э. О жизни и деятельности Ашоки мы знаем из его текстов на каменных колоннах и стел-лах, содержащих изложение различных суждений и указов этого правителя. Из стелл мы узнаем о принадлежности Ашоки к буддизму.

Учение буддизма изложено во 2-м томе учебно-методического комплекса, в главе 3 «Мировые религии».

При императоре (самрате) Ашоке (III в. до н. э.) буддизм стал государ-ственной религией объединенной Индии (за исключением крайнего юга). За-вершив объединение страны, Ашока начал кампанию идеологической экс-пансии буддизма. Буддийские миссионеры из государства Ашоки прибыли, в частности, на Шри Ланку, где благодаря им буддизм получил широкое рас-пространение.

Согласно буддийской традиции, Ашока был лишен власти своим внуком царевичем Сампади (Сампрати) и знатью, которые были обеспокоены слиш-ком богатыми подарками буддийской общине, что могло разорить казну. За смещением Ашоки последовал распад державы Маурья на западную (Такша-шила) и восточную (Паталипутру) части. В этот период наблюдается возрож-дение религии — наследницы ведийской (позднее известной как брахманизм), а в настоящее время называемой индуизмом. В этот период в индуистском пантеоне ведущую роль начинает играть «тройственный культ» (тпримур-гпи), отражающий три ипостаси Творца Мира: Создателя (Брахма), Храни-теля (Вишну) и Разрушителя (Шива).

Оформление индуизма относится к первым векам нашей эры. Сохраняя основные принципы ведийской (брахманической) религии (учение о Мировом законе-дхарме, общую космогоническую концепцию, учение о четырех сосло-виях и т. д.), индуизм включил в систему образов мифологические концепции многих «местных» культов, распространенных среди неарийских племен и «низших» слоев общества. Для индуизма характерно также общее представ-ление о Едином Божестве, Творце Мира, распоряжающемся судьбами всех существ. Подобный статус Творца и Вершителя получают три божества — два бога и богиня: Вишну, часто в образе Кришны, Шива и Деви (Дурга, Кали, она же —Шакти, божественная Сила).

Начало Средневековья в трудах по истории Индии датируется обычно второй половиной I тысячелетия н.э., хотя четкого перехода от древности к средневековью в Индии не было. Социальных и экономических изменений, го-воривших о переходе от рабовладельческого землевладения и рабского труда к феодальному землевладению и труду зависимых крестьян, не обнаружено. Отсутствие четкого разделения между древним и средневековым периода-ми истории Индии приводит к тому, что время существования государства Гуптов относят то к древности, то к Средневековью. Распад державы при наличии отдельных гуптских княжеств в V—VI вв. н. э. привел к феодальной раздробленности. В этот период процветали местные династии: Майтраки из Валабхи (Гуджарат), Маукхари в Канаудже и Бихаре, Гауды в Бенгалии.

В VII веке в Северной Индии возникла империя Харши (Харшавардханы). Империя Харшавардханы (606-646) — последнее из крупных раннефеодаль-ных государств Северной Индии. При Харше состоялось буддийское собра-ние (собор) в Канаудже, устраивались философские и богословские диспуты в Праяге. На это время приходится расцвет университета в Наланде, меди-цинской школы в Такшиле, астрономической школы в Уджайне.

Период VI-VII вв. н. э. справедливо считается эпохой наивысшего рас-цвета древнеиндийской культуры. Новые жанры возникают в литературе на санскрите — стихотворные циклы Амару и Бхартрихари, романы Дандина («Приключения десяти царевичей») и Баны («Кадамбари»), драмы Вишак-хадатты и Бхавабхути. В этот же период создаются классические работы по индийской философии, формируются 6 даршан (философских систем): ве-данта, миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. На этот период приходится расцвет университетской науки.

Сосуществование (во многих случаях — сотрудничество и взаимовлияние) на территории Южной Азии различных этносов, имевшее место, насколько можно судить, чуть ли не с неолита, способствовало возникновению еще од-ной особенности индийской цивилизации — языка (языков) межэтнического общения.

Первым из известных нам языков «межэтнического общения» следует считать «ведийский язык», на котором созданы древнейшие священные тек-сты, собранные брахманами в четырех «Ведах» и комментариях к ним. Язык ведийских текстов сложился на основе различных диалектов древнеиндий-ского языка. Более поздняя форма этих же диалектов легла в основу класси-ческого санскрита, на протяжении многих столетий выполнявшего функции языка науки, философии, литературы, законодательства и государственного управления и остающегося языком религии и культуры до сих пор.

К первой половине I тысячелетия н. э. относится начало художественной прозы и поэзии на санскрите (Ашвагхоша «Жизнь Будды», драмы Бхасы на сюжеты древнего эпоса, драмы и поэмы Калидасы, драма «Глиняная пово-зочка» Шудраки и пр.), сказочно-повествовательная литература («Панчатан-тра»), одновременно возникает литература, относящаяся к сфере конкретных (в том числе точных) наук — астрономии и математики (трактаты Арьябха-ты). Именно к этому периоду относятся наиболее ранние из известных нам образцов древнеиндийского искусства — архитектуры и скульптуры.

В XII-XIV вв. н. э. на территории Индо-Гангской равнины возникает язык хиндустани (основа хиндустани — «кхари боли», один из диалектов запад-ного хинди). Позднее, в XV-XVI вв., на основе хиндустани складываются два литературных языка — хинди и урду.

Появление арабов в Индии (VII в.) и завоевание ими Синда (VIII в.) зна-меновало вовлечение Индии в сферу влияния мусульманской цивилизации. Этот процесс сделался еще более интенсивным в XI-XII веках после похо-дов Махмуда Газневи, Мухаммада Гури, обращения части населения в ис-лам и образования мусульманских государств в долине Ганга и Бенгалии, а позднее — в Центральной Индии. Следует отметить, однако, что в Индии мусульманская культура в гораздо большей степени, чем в иных регионах, испытала местное влияние. В результате в разных культурных сферах (лите-ратуре, архитектуре, живописи) уже в XIV-XV веках возник стиль, который можно назвать индо-мусульманским.

В духовном плане наиболее значительным явлением этого времени сле-дует считать развитие литературы на «живых» индийских (индоарийском и дравидийском) языках. На этих языках создаются поэтические, повество-вательно-эпические, религиозно-философские тексты. Создатели религиоз-но-философских текстов исходили из того, что богопознание — внутренний контакт между верующим и богом — возможен лишь на основе «бхакти» — искренней любви верующего к богу и бога к верующему. Это делало излиш-ним любую систему храмового богослужения и, соответственно, ненужной деятельность тех, кто был призван его исполнять (храмовые жрецы и пр.). Сикхизм — религия, которой в настоящее время придерживаются более де-сяти миллионов жителей Пенджаба и последователи гуру Нанака во всем мире, — возник именно на этой основе.

Завоевание в 1525 г. Северной Индии современником Нанака Бабуром и основание им династии Великих Моголов, правившей большей частью Юж-ной Азии, знаменуют дальнейшее вовлечение Индии в сферу влияния мусуль-манского мира. В 1858 г. формальное пресечение мусульманской династии Моголов и передача власти в стране Британской короне означало интегра-цию Индии в европейскую колониальную систему, начатую еще в XIV веке португальцами. Однако ни мусульманское, ни европейское влияние не уни-чтожили традиционной индийской культуры, которая сложилась к X веку н. э. и продолжает эволюционировать под влиянием внешних и внутренних факторов.

Контрольные вопросы

1. Цивилизация долины реки Инд.

2. Каким было влияние индоарийской культуры на развитие человечества?

3. Какие религии и верования преобладали у древних ариев? Что Вы знаете о «Ригведах»?

4. Перечислите причины возникновения новых вероучений: буддизма, джайниз-ма, индуизма.

5. Какие межэтнические языки преобладали в культуре Индии?

6. Укажите основные памятники индийской цивилизации.

«Месопотамия» – значит «Земля между реками» (между Евфратом и Тигром). Теперь под Месопотамией понимают в основном долину в нижнем течении этих рек, причем присовокупляют к ней земли к востоку от Тигра и к западу от Евфрата. В целом этот регион совпадает с территорией современного Ирака , за исключением горных районов вдоль границ этой страны с Ираном и Турцией .

Большая часть вытянутой долины, особенно вся Нижняя Месопотамия, в течение длительного времени покрывалась отложениями, приносимыми обеими реками с Армянского нагорья. С течением времени плодородные аллювиальные почвы стали привлекать население других регионов. С давних времен землепашцы научились компенсировать скудные осадки созданием ирригационных сооружений. Отсутствие камня и дерева дали толчок развитию торговли с землями, богатыми этими природными ресурсами. Тигр и Евфрат оказались удобными водными путями, связывавшими район Персидского залива с Анатолией и Средиземноморьем. Географическое положение и природные условия позволили долине стать центром притяжения народов и районом развития торговли.

Археологические памятники.

Первые сведения европейцев о Месопотамии восходят к таким классическим авторам древности, как историк Геродот (5 в. до н.э.) и географ Страбон (рубеж н.э.). Позднее Библия способствовала интересу к местонахождению райского сада, к Вавилонской башне и самым знаменитым городам Месопотамии. В средние века появились записки о путешествии Беньямина Тудельского (12 в.), содержащие описание местонахождения древней Ниневии на берегу Тигра напротив процветавшего в те времена Мосула. В 17 в. предпринимаются первые попытки скопировать таблички с текстами (как позднее выяснилось, из Ура и Вавилона), написанными клинообразными знаками, которые впоследствии получили название клинописи. Но систематические широкомасштабные исследования с тщательными измерениями и описаниями сохранившихся фрагментов памятников приходятся на начало 19 в.; в частности, такие работы были предприняты английским путешественником и политиком Клодисом Джеймсом Ричем. Вскоре визуальное обследование поверхности памятников уступило место раскопкам городов.

Во время раскопок, проведенных в середине 19 в. неподалеку от Мосула, были обнаружены изумительные ассирийские памятники. Французская экспедиция под руководством Поля Эмиля Ботта после неудачных раскопок в 1842 на холме Куюнджик (часть древней Ниневии) в 1843 продолжала работы в Хорсабаде (древний Дур-Шаррукин), величественной, но недолговечной столице Ассирии при Саргоне II. Большие успехи были достигнуты британской экспедицией под руководством сэра Остина Генри Лейарда, раскапывавшей с 1845 две другие ассирийские столицы – Ниневию и Калаха (современный Нимруд).

Раскопки вызвали рост интереса к археологии Месопотамии и, что особенно важно, привели к окончательной расшифровке аккадской (вавилонской и ассирийской) клинописи. Начало было положено в 1802 немецким ученым Георгом Фридрихом Гротефендом, пытавшимся прочесть древнеиранский текст на трехъязычной надписи из Ирана. Это было алфавитное клинописное письмо с относительно небольшим числом знаков, а язык был диалектом хорошо известного древнеперсидского языка. Вторая колонка текста была написана на эламском языке слоговым письмом, содержавшим 111 знаков. Система письма в третьей колонке, была еще более трудной для понимания, поскольку содержала несколько сотен знаков, обозначавших как слоги, так и слова. Язык совпадал с языком надписей, обнаруженных в Месопотамии, т.е. с ассиро-вавилонским (аккадским). Многочисленные трудности, возникавшие при попытках прочесть эти надписи, не остановили британского дипломата сэра Генри Роулинсона, пытавшегося расшифровать знаки. Находки новых надписей в Дур-Шаррукине, Ниневии и других местах обеспечили успех его исследований. В 1857 четыре ассириолога, собравшиеся в Лондоне (среди них был и Роулинсон), получили копии недавно найденного аккадского текста. Когда сравнили их переводы, оказалось, что они совпадали во всех основных позициях.

Первый успех в расшифровке аккадской системы письма – самой распространенной, просуществовавшей многие века и сложной из всех клинописных систем, – вызвал к жизни предположение, что эти тексты могут удостоверить правдивость библейских текстов. Из-за этого сильно возрос интерес к табличкам. Главной целью стало не обнаружение вещей, художественных или письменных памятников, а восстановление облика ушедших цивилизаций во всех их связях и деталях. Многое в этом отношении сделано немецкой археологической школой, главными достижениями которой были раскопки под руководством Роберта Кольдевея в Вавилоне (1899–1917) и Вальтера Андре в Ашшуре (1903–1914). Тем временем французы вели аналогичные работы на юге, в первую очередь в Телло (древний Лагаш), в сердце древнего Шумера, а американцы – в Ниппуре.

В 20 в., в период между мировыми войнами, было исследовано множество новых памятников. Среди главных открытий этого периода – англо-американские раскопки в Уре, получившие, вероятно, особую известность благодаря находкам в так называемом Царском некрополе, с его невероятно богатыми, хотя зачастую жестокими свидетельствами жизни шумеров в III тыс. до н.э.; немецкие раскопки в Варке (древний Урук, библейский Эрех); начало французских раскопок в Мари на Среднем Евфрате; работы Восточного института Чикагского университета в Телль Асмаре (древняя Эшнунна), а также в Хафадже и Хорсабаде, где почти столетием раньше французы начали раскопки; раскопки Американской школы восточных исследований (Багдад) в Нузи (совместно с Гарвардским университетом), а также в Тепе Гавре (совместно с Пенсильванским университетом). После Второй мировой войны правительство Ирака приступило к самостоятельным раскопкам, в основном на юге страны.

ПРЕДЫСТОРИЯ И ИСТОРИЯ

Этнические группы.

Месопотамия с глубокой древности должна была привлекать как временных, так и постоянных поселенцев – с гор на северо-востоке и севере, из степей на западе и юге, с моря на юго-востоке.

До появления письменности ок. 3000 до н.э. об этнической карте района судить трудно, хотя археология дает многочисленные свидетельства того, что вся Месопотамия, включая аллювиальную долину юга, была заселена задолго до того, как возникла письменность. Свидетельства о более ранних культурных этапах являются отрывочными, а и их доказательность по мере погружения в древность становится все более сомнительной. Археологические находки не позволяют определить их принадлежность той или иной этнической группе. Костные останки, скульптурные или живописные изображения не могут служить надежными источниками идентификации населения Месопотамии в дописьменную эпоху.

Мы знаем, что в историческое время вся Месопотамия была заселена народами, говорившими на языках семитской семьи. На этих языках говорили аккадцы в III тыс. до н.э., наследовавшие им вавилоняне (две группы, обитавшие первоначально в Нижней Месопотамии), а также ассирийцы Центральной Месопотамии. Все эти три народа объединяются по лингвистическому принципу (который оказался наиболее приемлемым) под названием «аккадцы». Аккадский элемент играл важную роль на протяжении всей долгой истории Месопотамии.

Другим семитским народом, оставившим заметный след в этой стране, были амориты, которые стали постепенно проникать в Месопотамию в начале III тыс. до н.э. Вскоре они создали несколько сильных династий, среди них – I Вавилонская, наиболее знаменитым правителем которой был Хаммурапи . В конце II тыс. до н.э. появился другой семитский народ, арамеи, которые в течение пяти веков представляли постоянную угрозу для западных границ Ассирии. Одна из ветвей арамеев, халдеи, стали играть столь важную роль на юге, что Халдея стала синонимом поздней Вавилонии. В конце концов арамейский язык в качестве общеупотребительного распространился по всему древнему Ближнему Востоку, от Персии и Анатолии до Сирии, Палестины и даже Египта. Именно арамейский стал языком администрации и торговли.

Арамеи, подобно аморитам, пришли в Месопотамию через Сирию, происходили же они, по всей вероятности, из Северной Аравии. Возможно также, что этот путь прежде использовали аккадцы, первый из известных народов Месопотамии. Среди автохтонного населения долины семитов не было, что установлено для Нижней Месопотамии, где предшественниками аккадцев были шумеры. За пределами Шумера, в Центральной Месопотамии и далее к северу, обнаружены следы других этнических групп.

Шумеры представляют во многих отношениях один из самых значительных и одновременно таинственных народов в истории человечества. Они заложили фундамент цивилизации Месопотамии. Шумеры оставили важнейший след в культуре Междуречья – в религии и литературе, законодательстве и управлении, науке и технике. Именно шумерам мир обязан изобретением письменности. К концу III тыс. до н.э. шумеры потеряли свое этническое и политическое значение.

Среди наиболее известных народов, игравших важную роль в древней истории Месопотамии, самыми древними и в то же время постоянными соседями шумеров были эламитяне. Они обитали на юго-западе Ирана, главным их городом были Сузы. Со времен ранних шумеров и до падения Ассирии эламитяне занимали видное политическое и экономическое место в месопотамской истории. На их языке написана средняя колонка трехъязычной надписи из Персии. Однако маловероятно, что они смогли проникнуть далеко в Междуречье, поскольку признаки их обитания не обнаружены даже в Центральной Месопотамии.

Касситы – следующая важная этническая группа, выходцы из Ирана, основатели династии, сменившей I Вавилонскую. Они обитали на юге до последней четверти II тыс. до н.э., но в текстах III тыс. до н.э. не упоминаются. Классические авторы упоминают их под именем коссеев, в то время они уже проживали в Иране, откуда когда-то, по-видимому, пришли в Вавилонию. Сохранившиеся следы касситского языка слишком скудны для того, чтобы его можно было отнести к какой-либо языковой семье.

Важную роль в межрегиональных отношениях сыграли хурриты. Упоминания об их появлении на севере Центральной Месопотамии относятся к концу III тыс. до н.э. К середине II тыс. до н.э. они густо заселили район современного Киркука (здесь сведения о них обнаружены в городах Аррапха и Нузи), долину Среднего Евфрата и восточную часть Анатолии; хурритские колонии возникали в Сирии и Палестине. Первоначально эта этническая группа, вероятно, обитала в районе озера Ван рядом с доиндоевропейским населением Армении, родственными хурритам урартами. Из центральной части Верхней Месопотамии хурриты в глубокой древности легко могли проникнуть в соседние области долины. Возможно, хурриты – главный, и не исключено, что и первоначальный этнический элемент досемитской Ассирии.

Доисторические культуры.

Наиболее важная особенность сведений о доисторической Месопотамии и окружающих ее землях заключается в том, что они основываются на непрерывной последовательности свидетельств, которые, слой за слоем, приводят к началу письменной истории. Месопотамия демонстрирует не только то, как и почему возникает собственно исторический период, но и то, что происходило в переломный предшествующий период. Человек обнаружил прямую связь между посевом и жатвой ок. 12 тыс. лет назад. На смену периоду охоты и собирательства пришло регулярное производство продуктов питания. На смену временным поселениям, особенно в плодородных долинах, пришли долговременные поселения, в которых их обитатели жили поколениями. Такие поселения, которые можно раскапывать слой за слоем, позволяют реконструировать динамику развития в доисторическое время и шаг за шагом проследить прогресс в области материальной культуры.

Ближний Восток усеян следами раннеземледельческих поселений. Одна из древнейших деревень обнаружена в предгорьях Курдистана. Поселение Джармо к востоку от Киркука – пример применения методов примитивного земледелия. Следующий этап представлен в Хассуне близ Мосула архитектурными сооружениями и глиняной посудой.

На смену хассунанскому этапу пришел быстро развившийся халафский, получивший название от поселения на Кабуре, одном из крупнейших притоков Евфрата. Искусство производства глиняной посуды достигло высокого уровня развития по разнообразию форм, качеству обжига сосудов, тщательности отделки и изощренности многоцветного орнамента. Техника строительства также сделала шаг вперед. Из глины и камня изготавливали фигурки людей и животных. Люди носили не только бусы и подвески, но и печати-штампы. Халафская культура представляет особый интерес в связи с обширностью территории, на которой она была распространена, – от озера Ван и севера Сирии до центральной части Месопотамии, окрестностей современного Киркука.

К концу халафского этапа, вероятно с востока появились носители другой культуры, которая с течением времени распространилась по западной части Азии от глубинных районов Ирана до средиземноморского побережья. Эта культура – обейдская (убейдская), получила свое название по небольшому холму в Нижней Месопотамии близ древнего города Ура. В этот период происходят существенные изменения во многих областях, особенно в архитектуре, о чем свидетельствуют постройки в Эриду на юге Месопотамии и в Тепе Гавре на севере. С этого времени юг стал центром развития металлургии, возникновения и развития цилиндрических печатей, возникновения рынков и создания письменности. Все это были провозвестники начала новой исторической эпохи.

Традиционный словарь исторической Месопотамии в части географических названий и культурных терминов сложился на основе различных языков. Многие топонимы дожили до нашего времени. Среди них – названия Тигра и Евфрата и большинства древних городов. Слова «плотник» и «стул», употреблявшиеся в шумерском и аккадском языках, по сей день функционируют в семитских языках. Названия некоторых растений – кассия, тмин, крокус, иссоп, мирт, нард, шафран и других – восходят к доисторическому этапу и демонстрируют поразительную преемственность культуры.

Исторический период.

Возможно, самым знаменательным в истории Месопотамии является то, что ее начало совпадает с началом мировой истории. Первые письменные документы принадлежат шумерам. Из этого следует, что история в собственном смысле началась в Шумере и, возможно, была создана шумерами.

Однако письменность не стала единственным определяющим фактором начала новой эпохи. Важнейшим достижением было развитие металлургии до того уровня, когда общество для продолжения своего существования должно было создавать новые технологии. Залежи медных руд находились далеко, поэтому потребность в получении этого ставшего жизненно необходимым металла привела к расширению географических горизонтов и изменению самого темпа жизни.

Историческая Месопотамия существовала почти двадцать пять столетий, от возникновения письменности до завоевания Вавилонии персами. Но и после этого чужеземное господство не смогло уничтожить культурную независимость страны.

Эпоха преобладания шумеров.

В течение первых трех четвертей III тыс. до н.э. ведущее место в истории Месопотамии занимал Юг. В самой молодой в геологическом отношении части долины, на побережье Персидского залива и в примыкающих районах доминировали шумеры, а выше по течению, в позднейшем Аккаде, преобладали семиты, хотя здесь находят следы и более ранних поселенцев. Главными городами Шумера были Эриду, Ур, Урук, Лагаш, Умма и Ниппур. Центром Аккада стал город Киш. Борьба за господство приобрела форму соперничества между Кишем и другими шумерскими городами. Решающая победа Урука над Кишем, подвиг, приписываемый полулегендарному правителю Гильгамешу, знаменует становление шумеров как главной политической силы и решающего культурного фактора в регионе.

Позже центр власти перемещался в Ур, Лагаш и другие места. В этот период, называемый Раннединастическим, сформировались основные элементы цивилизации Месопотамии.

Династия Аккада.

Хотя прежде Киш подчинился экспансии шумерской культуры, его политическое сопротивление положило конец преобладанию в стране шумеров. Этническое ядро противодействия составили местные семиты под предводительством Саргона (ок. 2300 до н.э.), тронное имя которого, Шаррукин, по-аккадски означало «законный царь». Чтобы порвать с прошлым, Саргон перенес свою столицу из Киша в Аккад. Вся страна с тех пор стала именоваться Аккадом, а язык победителей получил название аккадского; он продолжал существовать в форме вавилонского и ассирийского диалектов как государственный на протяжении всей дальнейшей истории Месопотамии.

Упрочив свою власть над Шумером и Аккадом, новые правители обратились к соседним регионам. Были подчинены Элам, Ашшур, Ниневия и даже области в соседней Сирии и Восточной Анатолии. Старая система конфедерации самостоятельных государств уступила место империи, имевшей систему центральной власти. С армиями Саргона и его знаменитого внука Нарам-Суэна распространялись клинопись, аккадский язык и другие элементы шумеро-аккадской цивилизации.

Роль аморитов.

Аккадская империя прекратила существование к концу III тыс. до н.э., став жертвой безудержной экспансии и вторжений варваров с севера и запада. Примерно через столетие вакуум был заполнен, и при Гудеа Лагашском и правителях III династии Ура наступила эпоха возрождения. Но попытка восстановления былого величия Шумера была обречена на неудачу. Тем временем на горизонте появились новые группы, которые вскоре смешались с местным населением, чтобы создать на месте Шумера и Аккада Вавилонию, а на севере – новое государственное образование, Ассирию. Эти широко распространившиеся пришельцы известны под именем аморитов.

Где бы ни поселялись амориты, они становились преданными последователями и защитниками местных традиций. После того, как эламитяне положили конец III династии Ура (20 в. до н.э.), амориты постепенно стали набирать силу в государствах Исcина, Ларса, Эшнунна. Они смогли основать собственную династию в центральной части Аккада со столицей в прежде малоизвестном городе Вавилоне. Эта столица стала культурным центром региона на все время существования месопотамской цивилизации. Первая династия Вавилона, определяемая с достаточными основаниями как Аморитская, правила ровно триста лет, с 19 по 16 вв. до н.э. Шестым царем был знаменитый Хаммурапи , постепенно завоевавший контроль над всей территорией Месопотамии.

Вторжение чужеземцев.

Аморитская династия потеряла власть над Вавилонией, которую она удерживала в течение длительного времени, после того как столица около середины II тыс. до н.э. была разграблена хеттским царем Мурсилисом I. Это послужило сигналом для других захватчиков, касситов. В это время Ассирия подпала под власть Митанни, государства, основанного арийцами, но населенного в основном хурритами. Вторжения чужеземцев были следствием обширных этнических перемещений, возникших в Анатолии, Сирии и Палестине. Месопотамия пострадала от них в наименьшей степени. Касситы сохраняли власть в течение нескольких столетий, но вскоре восприняли вавилонский язык и традиции. Возрождение Ассирии было еще более стремительным и полным. С 14 в. до н.э. Ассирия переживала спад. Уже давно Ашшур чувствовал в себе силы вступить в соперничество с Вавилоном. Ярчайшим событием в драматическом правлении ассирийского царя Тукульти-Нинурты I (конец 13 в. до н.э.) стало завоевание им южной столицы.

Это означало начало жестокой и долгой борьбы между двумя мощными государствами Месопотамии. Вавилония не могла соперничать с Ассирией в военной области, но чувствовала свое культурное превосходство над «северными выскочками». Ассирия, со своей стороны, глубоко возмущалась этими обвинениями в варварстве. Нет сомнений, что исторические и культурные традиции Вавилонии всегда были мощным резервом в борьбе, которую вело это государство. Так, захватив Вавилон, Тукульти-Нинурта незамедлительно принял древний титул царя Шумера и Аккада – через тысячу лет после того, как он был учрежден. В этом был свой расчет – добавить блеска традиционному титулу царя Ассирии.

Взлет и падение Ассирии.

Центр тяжести дальнейшего исторического развития Месопотамии, за исключением последних десятилетий ее самостоятельной истории, находился в Ассирии. Самым первым знаком этого процесса была экспансия, сначала в Иран и Армению, затем в Анатолию, Сирию и Палестину и наконец в Египет. Ассирийская столица переместилась из Ашура в Калах, затем в Дур-Шаррукин (современный Хорсабад), и, наконец, в Ниневию. Среди выдающихся правителей Ассирии – Ашурнацирапал II (ок. 883–859 до н.э.), Тиглапаласар III (ок. 745–727 до н.э.), возможно, самый могущественный из них, и славные сменявшие друг друга правители – Саргон II (ок. 721–705 до н.э.), Синахериб (ок. 704–681 до н.э.), Ассаргадон (ок. 680–669 до н.э.) и Ашшурбанипал (ок. 668–626 до н.э.). На жизнь трех последних царей большое влияние оказала жена Синахериба – Накийя-Закуту, вероятно, одна из самых влиятельных цариц в истории.

Могучее политическое и военное государство возникло в результате военных походов в отдаленные горные районы Ирана и Армении и в результате борьбы против упорно сопротивлявшихся городов арамеев, финикийцев, израильтян, иудеев, египтян и многих других народов. Все это требовало не только больших военных усилий, но и экономической и политической организации, наконец, способности контролировать постоянно растущее число разнородных подданных. С этой целью ассирийцы практиковали депортацию завоеванного населения. Так, после завоевания израильского города Самарии в 722–721 до н.э. его население было переселено в самые отдаленные провинции Ассирии, а его место заняли люди, также пригнанные из различных областей и не имеющие здесь этнических корней.

Вавилония долго изнывала под ассирийским игом, не в силах сбросить его, но никогда не теряла надежды на освобождение. В таком же положении находился соседний Элам. В это время мидийцы после долгого периода формирования своего государства покорили Элам и установили власть над Ираном. Они предложили помощь Вавилонии в борьбе с Ассирией, ослабленной постоянными нападениями с севера. Ниневия пала в 612 до н.э., и победители поделили поверженную империю. Северные провинции отошли к мидийцам, южные – к вавилонянам, которых к тому времени стали называли халдеями.

Халдеи, наследники традиций юга, достигли кратковременного процветания, особенно при Навуходоносоре II (ок. 605–562 до н.э.). Главная же опасность исходила от Египта, видевшего в халдеях, укрепившихся в Сирии и Палестине, постоянную угрозу для своих границ. В ходе соперничества двух мощных империй независимая крошечная Иудея (южное царство евреев) неожиданно приобрела важное стратегическое значение. Исход схватки оказался благоприятным для Навуходоносора, который вторично взял Иерусалим в 587 до н.э.

Однако царству халдеев не суждена была долгая жизнь. Персидские армии Кира Великого в это время вырвали власть над Ираном у мидийцев, захватили Вавилон в 539 до н.э. и тем самым открыли новую главу мировой истории. Сам Кир остро ощущал неоплатный долг, которым была обязана Месопотамии его страна. Позже, когда на смену эпохе господства персов пришла эпоха эллинизма, Александр Великий, вождь македонских завоевателей, хотел сделать Вавилон столицей своей новой империи.

КУЛЬТУРА

Сатериальная культура.

Керамика постепенно совершенствовалась с точки зрения техники изготовления, разнообразия форм и орнамента, это можно проследить от древнейшей культуры джармо через другие доисторические культуры вплоть до возникновения единой технологии производства каменных и металлических сосудов. Сейчас невозможно сказать, какие важные открытия в области изготовления керамики были привнесены в Месопотамию извне. Значительным достижением было введение в употребление закрытой печи для обжига, которая позволяла мастеру добиваться более высокой температуры и легче ее контролировать и в результате получать высококачественную по форме и тщательности отделки посуду. Впервые такие печи были обнаружены в Тепе Гавре к северу от современного Мосула. В этом же поселении найдены древнейшие известные образцы тщательно изготовленных печатей-штампов.

Месопотамия создала древнейшие известные сооружения монументальной архитектуры на севере – в Тепе Гавре, на юге – в Эриду. О высоком техническом уровне этого времени можно судить по акведуку в Джерване, длиной ок. 50 км, через который в Ниневию поступала вода.

Месопотамские мастера довели работу с металлом до уровня высокого искусства. Об этом можно судить по изделиям из драгоценных металлов, замечательные образцы которых, относящиеся к раннединастическому времени, найдены в погребениях в Уре, известна также серебряная ваза лагашского правителя Энтемены.

Скульптура в Месопотамии достигла высокого уровня развития еще в доисторические времена. Известны цилиндрические печати с вдавленными изображениями, прокатка которых на глине позволяла получать выпуклые оттиски. Образцами крупной формы древней эпохи являются рельефы на стеле Нарам-Суэна, тщательно выполненные портретные скульптуры правителя Лагаша Гудеа и другие памятники. Наивысшего развития месопотамская скульптура достигла в I тыс. до н.э. в Ассирии, когда были созданы колоссальные фигуры и изысканные рельефы с изображениями животных, в частности, скачущих лошадей, поражаемых охотниками диких ослов, умирающих львиц. В этот же период были изваяны великолепные рельефы, изображающие отдельные эпизоды военных действий.

О развитии живописи известно мало. Стенопись не могла сохраниться из-за воздействия влаги и особенностей почв, но сохранившиеся образцы различных эпох показывают, что этот вид искусства был широко распространен. Великолепные образцы расписной керамики найдены, в частности, в Ашшуре. Они свидетельствуют о том, что их создатели предпочитали яркие краски.

Экономика.

Экономика Месопотамии определялась природными условиями региона. Плодородные почвы долины давали богатые урожаи. Юг специализировался на разведении финиковой пальмы. Обширные пастбища близлежащих гор позволяли содержать большие стада овец и коз. С другой стороны, страна ощущала нехватку камня, металла, дерева, сырья для изготовления красящих веществ и других жизненно необходимых материалов. Избыток одних товаров и недостаток других привел к развитию торговых связей.

Религия.

Религия Месопотамии во всех ее главных моментах была создана шумерами. С течением времени аккадские имена богов стали заменять шумерские, а олицетворения стихий уступили место звездным божествам. Местные боги могли также возглавить пантеон того или иного региона, как это произошло с Мардуком в Вавилоне или Ашшуром в ассирийской столице. Но религиозная система в целом, взгляд на мир и на происходившие в нем изменения мало чем отличались от первоначальных представлений шумеров.

Ни одно из месопотамских божеств не было исключительным источником силы, ни одно не имело верховной власти. Полнота власти принадлежала собранию богов, по традиции избиравшему предводителя и утверждавшему все важные решения. Ничто не было установлено навечно и не считалось само собой разумеющимся. Но неустойчивость космоса вела к интригам среди богов, а значит сулила опасность и порождала тревогу у смертных.

В то же время всегда оставалась возможность, что события повернутся в лучшую сторону, если человек будет вести себя правильно. Храмовая башня (зиккурат) была местом, где останавливались небожители. Она символизировала человеческое стремление установить связь между небом и землей. Как правило, обитатели Месопотамии мало полагались на благоволение богов. Они старались умилостивить их, совершая все более сложные обряды.

Государственная власть и законодательство.

Поскольку шумерское общество и более поздние общества Месопотамии считали себя подобием самоуправляемого сообщества богов, власть не могла носить характер абсолютизма. Царские решения должны были одобряться коллективными органами, собранием старейшин и воинов. Кроме того, смертный правитель был слугой богов и отвечал за отправление их законов.

Смертный царь был скорее доверенным лицом, но не самодержцем. Над ним существовал безличный закон, установленный богами, и он ограничивал правителя не меньше, чем самого скромного подданного

Свидетельства действенности законов в Месопотамии многочисленны и относятся к разным эпохам. Поскольку царь был слугой закона, а не его создателем или источником, он должен был руководствоваться сводами законов, содержащими как традиционные установления, так и поправки к законам. Обширные своды, обычно именуемые кодексами, свидетельствуют о том, что в общих чертах такая система сложилась уже к III тыс. до н.э. Среди сохранившихся сводов – законы основателя III династии Ура Ур-Намму, шумерские законы и законы Эшнунны (северо-восточная часть Аккада). Все они предшествуют знаменитым законам Хаммурапи. К более поздним периодам относятся ассирийские и нововавилонские сборники.

Письменность и наука.

Высшая власть закона была характерным признаком Месопотамии исторического периода и могла даже предшествовать ему, но эффективность законодательной деятельности связана с использованием письменных свидетельств и документов. Есть основания полагать, что к изобретению письменности древних шумеров привела в первую очередь забота о частных и общинных правах. Уже самые ранние известные нам тексты свидетельствуют о необходимости фиксации всего, будь то предметы, необходимые для храмового обмена, или дары, предназначавшиеся божеству. Такие документы удостоверялись оттиском цилиндрической печати.

Древнейшая письменность была пиктографической, и ее знаки изображали предметы окружающего мира – животных, растения и т.д. Знаки образовывали группы, каждая из которых, состоявшая, например, из изображений животных, растений или предметов была составлена в определенной последовательности. Со временем списки приобрели характер своего рода справочников по зоологии, ботанике, минералогии и т.д. Поскольку шумерский вклад в развитие местной цивилизации воспринимался как весьма существенный, а после утверждения династии Аккада разговорный шумерский стал малоупотребительным, аккадцы делали все, что было в их силах, для сохранения шумерского языка. Усилия в этом направлении не прекратились падением III династии Ура и продолжались в аморитское время. В результате были созданы списки слов, многочисленные шумеро-аккадские словари и исследования в области грамматики.

Было много других явлений культуры, которые систематизировались благодаря письменности. Среди них особое место занимают предзнаменования, посредством которых люди пытались узнать свое будущее через различные знаки, такие, как форма печени принесенной в жертву овцы или расположение звезд. Перечень предзнаменований помогал жрецу предсказать следствия тех или иных явлений. Было распространено также составление списков наиболее употребительных юридических терминов и формул. В математике и астрономии древние месопотамцы также достигли значительных успехов. По мнению современных исследователей, система египетской математики была грубой и примитивной по сравнению с вавилонской; считается, что даже греческая математика почерпнула много полезного из достижений более ранней месопотамской. Высоко развитой областью была и т.н. «халдейская (т.е. вавилонская) астрономия».

Литература.

Наиболее известным поэтическим произведением является вавилонский эпос о создании мира. Но гораздо более привлекательным представляется древнейшее произведение, сказание о Гильгамеше.

Влияние цивилизации Месопотамии.

Первые значительные свидетельства проникновения достижений культуры Месопотамии в другие районы относятся к III тыс. до н.э., ко времени возникновения аккадской империи. Другим доказательством служит то, что в столице эламского государства Сузах (юго-западный Иран) пользовались не только клинописью, но и аккадским языком и административной системой, принятой в Месопотамии. В это же время предводитель варваров, Луллубей, установил к северо-востоку от Аккада стелу с надписью на аккадском языке. Хурритский правитель Центральной Месопотамии приспособил клинопись для записи текстов на своем родном языке. Тексты, воспринятые хурритами, и большая часть содержавшейся в них информация, были сохранены и переданы анатолийским хеттам.

Аналогичная ситуация складывается и в пору правления Хаммурапи. От этого времени дошли юридические и исторические тексты на аккадском языке, которые воспроизводились в аморитско-хурритском центре Алалахе, в северной Сирии; это свидетельствуют о вавилонском влиянии в регионе, который не находился под месопотамским контролем. То же культурное единство, но в еще более широких масштабах, имело место в условиях политической раздробленности в середине II тыс. до н.э. К этому времени в Анатолии, Сирии, Палестине, на Кипре и даже в Египте клинопись и аккадский язык использовались как средство межнационального общения. Более того, различные языки, среди них хурритский и хеттский, охотно приняли на вооружение клинописное письмо. В I тыс. до н.э. клинопись стала использоваться и для записей на других языках, в частности, на урартском древнеперсидском.

Вместе с письменностью в качестве посредника распространялись и идеи. Это касалось прежде всего понятий юриспруденции, государственного управления, религиозной мысли и таких видов литературы, как пословицы, басни, мифы и эпос. Аккадские фрагменты сказания о Гильгамеше достигли столь отдаленных мест, как хеттская столица Хаттуса (современный Богазкей) на севере Центральной Турции или Мегиддо (на территории Израиля). Известны переводы эпоса на хурритский и хеттский языки.

Распространение месопотамской литературы было связано не только с заимствованием клинописи. Ее образцы достигли Греции, где бытовали басни о животных, почти дословно воспроизводившие аккадские прототипы. Некоторые части Теогонии Гесиода восходят к хеттским, хурритским, а в конечном счете к вавилонским истокам. Не является совпадением и сходство между началом Одиссеи и первыми строками эпоса о Гильгамеше.

Много тесных связей обнаруживается между первыми главами библейской Книги Бытия и ранними месопотамскими текстами. Ярчайшими примерами этих связей являются, в частности, порядок событий Творения мира, особенности географии Эдема, повествование о Вавилонской башне и особенно рассказ о потопе, предвестник которого содержится в XI табличке сказания о Гильгамеше.

Хетты со времени их прихода в Анатолию широко применяли клинопись, используя ее для написания текстов не только на своем собственном, но и на аккадском языке. Кроме того, они были обязаны обитателям Месопотамии основами законодательства, в результате чего был создан их собственный свод законов. Подобно этому в сирийском городе-государстве Угарите местный западносемитский диалект и алфавитное письмо использовались для записи различных литературных произведений, включая эпические и религиозные сочинения. Когда же речь шла о законодательстве и государственном управлении, угаритские писцы прибегали к аккадскому языку и традиционному слоговому письму. Знаменитая стела Хаммурапи была найдена не на развалинах Вавилона, а в отдаленной эламской столице, в Сузах, куда этот тяжелый предмет был доставлен как ценный трофей. Не менее яркие свидетельства влияния Месопотамии обнаруживаются и в Библии. Еврейская и христианская религии неизменно противостояли духовному направлению, сформировавшемуся в Месопотамии, но законодательство и формы правления, о которых идет речь в Библии, обязаны влиянию месопотамских прототипов. Подобно многим своим соседям, евреи подчинялись законодательным и общественным установкам, которые в целом были присущи странам Плодородного полумесяца и в значительной степени восходили к месопотамским.

ПРАВИТЕЛИ МЕСОПОТАМИИ

Ниже приводятся краткие сведения о самых значительных правителях Месопотамии.

Урукагина

(ок. 2500 до н.э.), правитель шумерского города-государства Лагаша. Перед тем, как он воцарился в Лагаше, народ страдал от чрезмерных налогов, взимавшихся алчными дворцовыми чиновниками. В практику вошли незаконные конфискации частной собственности. Реформа Урукагины заключалась в отмене всех этих злоупотреблений, в восстановлении справедливости и даровании свободы для народа Лагаша.

Лугальзагеси

(ок. 2500 до н. э.), сын правителя шумерского города-государства Уммы, создавший недолговечную империю шумеров. Нанес поражение лагашскому правителю Урукагине и подчинил себе остальные шумерские города-государства. В походах завоевал земли к северу и западу от Шумера и достиг побережья Сирии. Правление Лугальзагеси длилось 25 лет, его столицей был шумерский город-государство Урук. В конце концов он потерпел поражение от Саргона I Аккадского. Шумеры восстановили политическую власть над своей страной только двумя столетиями позже при III династии Ура.

Саргон I

(ок. 2400 до н.э.), создатель первой известной в мировой истории долговечной империи, которой он сам правил 56 лет. Семиты и шумеры долгое время жили бок о бок, но политическая гегемония принадлежала в основном шумерам. Воцарение Саргона знаменовало первый крупный прорыв аккадцев на политическую арену Месопотамии. Саргон, придворный чиновник в Кише, вначале стал правителем этого города, затем завоевал юг Месопотамии и нанес поражение Лугальзагеси. Саргон объединил города-государства Шумера, после чего обратил свои взоры на восток и захватил Элам. Кроме того, он осуществил завоевательные походы в страну аморитов (Северная Сирия), Малую Азию и, возможно, на Кипр.

Нарам-Суэн

(ок. 2320 до н.э.), внук Саргона I Аккадского, стяжавший почти такую же славу, как его знаменитый дед. Правил империей 37 лет. В начале правления подавил мощное восстание, центр которого находился в Кише. Нарам-Суэн вел военные кампании в Сирии, Верхней Месопотамии, Ассирии, горах Загроса к северо-востоку от Вавилонии (знаменитая стела Нарам-Суэна прославляет его победу над местными жителями гор), в Эламе. Возможно, воевал с одним из египетских фараонов VI династии.

Гудеа

(ок. 2200 до н.э.), правитель шумерского города-государства Лагаша, современник Ур-Намму и Шульги, двух первых царей III династии Ура. Гудеа – один из самых известных шумерских правителей, оставил после себя многочисленные тексты. Самый интересный из них – гимн, в котором описывается сооружение храма бога Нингирсу. Для этого крупного строительства Гудеа привозил материалы из Сирии и Анатолии. Многочисленные скульптуры изображают его сидящим с планом храма на коленях. При преемниках Гудеа власть над Лагашем перешла к Уру.

Рим-Син

(правил ок. 1878–1817 до н.э.), царь южновавилонского города Ларсы, один из самых сильных противников Хаммурапи. Эламитянин Рим-Син подчинил себе города юга Вавилонии, включая Иссин, резиденцию соперничавшей династии. После 61 года правления потерпел поражение и был пленен Хаммурапи, который к этому времени находился на троне уже 31 год.

Шамши-Адад I

(правил ок. 1868–1836 до н.э.), царь Ассирии, старший современник Хаммурапи. Сведения об этом царе почерпнуты в основном из царского архива в Мари, провинциального центра на Евфрате, находившегося в подчинении у ассирийцев. Смерть Шамши-Адада, одного из основных соперников Хаммурапи в борьбе за власть в Месопотамии, существенно облегчила распространение власти Вавилона на северные области.

Хаммурапи

(правил в 1848–1806 до н.э., в соответствии с одной из систем хронологии), самый знаменитый из царей I Вавилонской династии. Кроме знаменитого свода законов, сохранилось множество частных и официальных писем, а также деловых и юридических документов. Надписи содержат сведения о политических событиях и военных действиях. Из них мы узнаем, что на седьмом году правления Хаммурапи отобрал Урук и Иссин у Рим-Сина, своего главного соперника и правителя мощного города Ларса. Между одиннадцатым и тринадцатым годами правления власть Хаммурапи окончательно укрепилась. В дальнейшем он совершал завоевательные походы на восток, запад, север и юг и разбил всех противников. В результате к сороковому году правления он возглавлял империю, простиравшуюся от Персидского залива до верховьев Евфрата.

Тукульти-Нинурта I

(правил в 1243–1207 до н.э.), царь Ассирии, завоеватель Вавилона. Около 1350 до н.э. Ассирия была освобождена от власти Митанни Ашшурубаллитом и начала набирать все большую политическую и военную силу. Тукульти-Нинурта был последним из царей (среди которых – Иреба-Адад, Ашшурубаллит, Ададнерари I, Салманасар I), при которых могущество Ассирии продолжало возрастать. Тукульти-Нинурта нанес поражение касситскому правителю Вавилона Каштилашу IV, впервые подчинив Ассирии древний центр шумеро-вавилонской культуры. При попытке захватить Митанни, государство, расположенное между восточными горами и Верхним Евфратом, встретил противодействие со стороны хеттов.

Тиглатпаласар I

(правил в 1112–1074 до н.э.), ассирийский царь, пытавшийся восстановить могущество страны, которым она обладала во время правления Тукульти-Нинурты и его предшественников. Во время его правления главную угрозу для Ассирии представляли арамеи, вторгавшиеся на территории в верховьях Евфрата. Тиглатпаласар предпринял также несколько походов против страны Наири, расположенной к северу от Ассирии, в окрестностях озера Ван. На юге он одержал победу над Вавилоном, традиционным соперником Ассирии.

Ашшурнасирпал II

(правил в 883–859 до н.э.), энергичный и жестокий царь, восстановивший могущество Ассирии. Он нанес разрушительные удары по арамейским государствам, расположенным в районе между Тигром и Евфратом. Ашшурнасирпал стал следующим ассирийским царем после Тиглатпаласара I, который вышел к побережью Средиземного моря. При нем стала складываться Ассирийская империя. Завоеванные территории были разделены на провинции, а те – на более мелкие административные единицы. Ашшурнасирпал перенес столицу из Ашшура к северу, в Калах (Нимруд).

Салманасар III

(правил в 858–824 до н.э.; 858 считался годом начала его царствования, хотя в действительности он мог взойти на престол несколькими днями или месяцами раньше наступления нового года. Эти дни или месяцы считались временем правления его предшественника). Салманасар III, сын Ашшурнасирпала II, продолжил усмирение арамейских племен к западу от Ассирии, в частности, воинственного племени бит-адини. Используя их захваченную столицу Тиль-Барсиб как опорный пункт, Салманасар продвинулся к западу в северную Сирию и Киликию и пытался несколько раз завоевать их. В 854 до н.э. у Каракара на р.Оронте объединенные силы двенадцати вождей, среди которых был и Бенхадад Дамаскский и Ахав Израильский, отразили нападение войск Салманасара III. Усиление царства Урарту к северу от Ассирии, близ озера Ван, не дало возможности продолжить экспансию в этом направлении.

Тиглатпаласар III

(правил ок. 745–727 до н.э.), один из величайших ассирийских царей и подлинный строитель Ассирийской империи. Он ликвидировал три препятствия, стоявшие на пути установления господства Ассирии в регионе. Во-первых, он одержал победу над Сардури II и присоединил большую часть территории Урарту; во-вторых, провозгласил себя царем Вавилона (под именем Пулу), подчинив арамейских предводителей, которые фактически правили Вавилоном; наконец, он решительно пресек сопротивление сирийских и палестинских государств и низвел большинство из них до уровня провинции или данников. В качестве метода управления широко пользовался депортацией народов.

Саргон II

(правил в 721–705 до н.э.), царь Ассирии. Хотя Саргон не принадлежал к царском роду, он стал достойным преемником великого Тиглатпаласара III (Салманасар V, его сын, правил очень недолго, в 726–722 до н.э.). Проблемы, которые должен был решать Саргон, были в основном теми же, которые стояли перед Тиглатпаласаром: сильное Урарту на севере, независимый дух, царивший в сирийских государствах на западе, нежелание арамейского Вавилона подчиниться ассирийцам. Саргон начал решать эти задачи с захвата столицы Урарту Тушпы в 714 до н.э. Затем в 721 до н.э. он завоевал укрепленный сирийский город Самарию и депортировал его население. В 717 до н.э. он овладел другим сирийским форпостом, Кархемышем. В 709 до н.э., после недолгого пребывания в плену у Мардук-апал-иддины, Саргон провозгласил себя царем Вавилона. Во время правления Саргона II на арене истории Ближнего Востока появились киммерийцы и мидийцы.

Синахериб

(правил в 704–681 до н.э.), сын Саргона II, царь Ассирии, разрушивший Вавилон. Его военные кампании были нацелены на завоевание Сирии и Палестины, а также на покорение Вавилона. Он был современником иудейского царя Езекии и пророка Исайи. Осаждал Иерусалим, но не смог его взять. После нескольких походов на Вавилон и Элам, а главное – после убийства одного из сыновей, которого он назначил правителем Вавилона, Синахериб разрушил этот город и увез статую его главного бога Мардука в Ассирию.

Асархаддон

(правил в 680–669 до н.э.), сын Синахериба, царь Ассирии. Он не разделял ненависть к Вавилону своего отца и восстановил город и даже храм Мардука. Главным деянием Асархаддона было завоевание Египта. В 671 до н.э. он нанес поражение нубийскому фараону Египта Тахарке и разрушил Мемфис. Однако главная опасность исходила с северо-востока, где усиливались мидийцы, а киммерийцы и скифы могли прорваться через территорию слабеющего Урарту в Ассирию. Асархаддону было не под силу сдержать этот натиск, который вскоре изменил весь облик Ближнего Востока.

Ашшурбанипал

(правил в 668–626 до н.э.), сын Асархаддона и последний великий царь Ассирии. Несмотря на успехи военных кампаний против Египта, Вавилона и Элама, он не смог противостоять возраставшему могуществу персидской державы. Вся северная граница Ассирийской империи оказалась под властью киммерийцев, мидийцев и персов. Возможно, самым значительным вкладом Ашшурбанипала в историю было создание библиотеки, в которой он собрал бесценные документы всех периодов истории Месопотамии. В 614 до н.э. Ашшур был захвачен и разграблен мидийцами, а в 612 до н.э. мидийцы и вавилоняне разрушили Ниневию.

Набопаласар

(правил в 625–605 до н.э.), первый царь нововавилонской (халдейской) династии. В союзе с мидийским царем Киаксаром участвовал в разрушении Ассирийской империи. Одно из главных его деяний – восстановление вавилонских храмов и культа главного бога Вавилона Мардука.

Навуходоносор II

(правил в 604–562 до н.э.), второй царь нововавилонской династии. Прославил себя победой над египтянами в битве при Кархемыше (на юге современной Турции) в последний год правления своего отца. В 596 до н.э. захватил Иерусалим и пленил иудейского царя Езекию. В 586 до н.э. снова овладел Иерусалимом и положил конец существованию независимого Иудейского царства. В отличие от ассирийских царей, правители нововавилонской империи оставили немного документов, свидетельствующих о политических событиях и военных предприятиях. Их тексты повествуют в основном о строительной деятельности или прославляют божества.

Набонид

(правил в 555–538 до н.э.), последний царь нововавилонского царства. Возможно, для создания союза против персов с арамейскими племенами перенес свою столицу в аравийскую пустыню, в Тайму. Править Вавилоном оставил своего сына Валтасара. Почитание Набонидом лунного бога Сина вызвало противодействие жрецов Мардука в Вавилоне. В 538 до н.э. Кир II занял Вавилон. Набонид сдался ему в городе Борсиппа неподалеку от Вавилона.

МЕСОПОТАМСКИЕ БОЖЕСТВА И МИФОЛОГИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА

Адад,

бог бурь, в Шумере был известен под именем Ишкур, арамеи называли его Хадад. Как божество грозы обычно изображался с молнией в руке. Поскольку земледелие в Месопотамии было орошаемым, Адад , распоряжавшийся дождями и ежегодными разливами, занимал важное место в шумеро-аккадском пантеоне. Он и его супруга Шала особенно почитались в Ассирии. Храмы Адада существовали во многих крупных городах Вавилонии.

Адапа,

главный персонаж мифа о смертности человека. Адапа – полубог-получеловек, создание бога Эа, один из «семи мудрецов» (абгалей). Согласно мифу. Адапа, сын бога Эйя (Энки), правил в городе Эреду(г) и рыбачил, снабжая рыбой родной город и святилище отца.

Ану(м),

аккадская форма имени шумерского бога Ана, означающая «небо». Верховное божество шумеро-аккадского пантеона. Он – «отец богов», его владение – небо. Согласно вавилонскому гимну творения «Энума элиш», Ану произошел от Апсу (первоначальной пресной воды) и Тиамат (моря). Хотя Ану поклонялись во всей Месопотамии, его особенно почитали в Уруке (библейском Эрехе) и Дере. Супругой Ану была богиня Анту. Его священное число – 6.

Ашшур,

главный бог Ассирии, как Мардук – главный бог Вавилонии. Ашшур был божеством города, с древнейших времен носившего его имя, и считался главным богом Ассирийской империи. Храмы Ашшура назывались, в частности, Э-шара («Дом всемогущества») и Э-хурсаг-галь-куркура («Дом великой горы земли »). «Великая гора» – один из эпитетов Энлиля, перешедший к Ашшуру , когда он превратился в главного бога Ассирии.

Даган,

западносемитский (ханаанейско-аморейский, позже также филистимлянский) бог; покровитель земледелия или рыбной ловли; видимо, первоначально бог – податель пищи. См. также ДАГАН .

Эа,

один из трех великих шумерских богов, «господин земли», бог магии и мудрости. См. также ЭА .

Энлиль,

вместе с Ану и Энки, один из богов главной триады шумерского пантеона. См. также ЭНЛИЛЬ .

Энмеркар,

легендарный царь Урука и герой шумерского мифа. См. также ЭНМЕРКАР .

Этана,

легендарный тринадцатый царь города Киша. См. также ЭТАНА .

Гильгамеш,

мифический правитель города Урука и один из самых популярных героев месопотамского фольклора, сын богини Нинсун и демона. См. также ГИЛЬГАМЕШ .

Иштар,

богиня любви и войны, самая значительная богиня шумеро-аккадского пантеона. Ее шумерское имя – Инанна («госпожа небес»). Она – сестра бога Солнца Шамаша и дочь бога Луны Сина. Отождествлялась с планетой Венера. Ее символ – звезда в круге. Как богиня войны часто изображалась сидящей на льве. В качестве богини физической любви была покровительницей храмовых блудниц. Ее считали также милосердной матерью, заступающейся за людей перед богами. В истории Месопотамии в различных городах ее почитали под разными именами. Одним из главных центров культа Иштар был Урук.

Мардук,

главный бог Вавилона. Храм Мардука назывался Э-саг-ил. Храмовая башня, зиккурат, послужила основой для создания библейской легенды о Вавилонской башне. В действительности она называлась Э-темен-ан-ки («Дом основания небес и земли»). Мардук был богом планеты Юпитер и главным богом Вавилона, в связи с чем он вобрал в себя признаки и функции других богов шумеро-аккадского пантеона. В нововавилонское время в связи с развитием монотеистических идей другие божества стали рассматриваться как проявления различных сторон «характера» Мардука. Супруга Мардука – Царпаниту. См. также МАРДУК .

Набу,

бог планеты Меркурий, сын Мардука и божественный покровитель писцов. Его символом был «стиль», тростниковый стержень, использовавшийся для нанесения клинописных значков на таблички из необожженной глины для написания текстов. В старовавилонское время он был известен под именем Набиум; его почитание достигло наивысшей точки в нововавилонской (халдейской) империи. Имена Набопаласар (Набу-апла-ушур), Навуходоносор (Набу-кудурри-ушур) и Набонид (Набу-на"ид) содержат имя бога Набу. Главным городом его культа была Борсиппа близ Вавилона, где находился его храм Э-зида («Дом твердости»). Его супругой была богиня Ташметум. См. также НАБУ .

Нергал,

в шумеро-аккадской мифологии бог – владыка подземного царства, супруг богини подземного царства Эрешкигаль. По шумерской традиции, сын Энлиля и Нинлиль, по аккадской – Энлиля и богини-матери Белет-или. См. также НЕРГАЛ .

Нингирсу,

бог шумерского города Лагаша, «владыка земледелия». Он следит за порядком на полях и каналах. См. также НИНГИРСУ .

Нинхурсаг,

богиня-мать в шумерской мифологии, известная также как Нинмах («Великая госпожа») и Нинту («Госпожа, дающая рождение»). См. также НИНХУРСАГ .

Нинурта,

шумерский бог урагана, а также войны и охоты. Как бог войны он весьма почитался в Ассирии. Его культ особенно процветал в городе Кальху. См. также НИНУРТА .

Шамаш,

шумеро-аккадский бог солнца. Шумерское имя – Уту, сын бога луны Наины (аккад. Син), брат Иштар; иногда его братом называется Мардук. См. также ШАМАШ .

Син,

шумеро-аккадское божество Луны. Главным центром культа Сина был город Ур. См. также СИН .

Таммуз,

шумеро-аккадский бог растительности. Его шумерское имя – Думузи-абзу («Истинный сын Апсу») или Думузи, от которого происходит еврейская форма имени Таммуз. Культ Таммуза, почитавшегося под западносемитским именем Адонай («Мой господин») или под греческим Адонис, был широко распространен в Средиземноморье. Согласно сохранившимся мифам, Таммуз умер, сошел в Мир мертвых, был воскрешен и поднялся на землю, а затем вознесся на небо. Во время его отсутствия земля оставалась бесплодной, а стада пали. Из-за близости этого бога с миром природы, полями и животными его называли также «Пастухом». См. также ТАММУЗ .



В переводе с древнегреческого языка название «Месопотамия» означает Междуречье. Именно на территории Месопотамии были рождены такие древние цивилизации, как Шумер.

Это огромная земля между двумя реками - устья Тигра и Евфрата перед тем, как впадают в Персидский залив, образовывают широкую долину. Но эта территория была сильно заболочена и представляла собой пустыню.

Появление первых поселенцев: особенности местности

Людям понадобилось много усилий и времени для того, чтобы сделать эту землю пригодной для жизни. Они научились осушать места, где есть болота, при помощи дамб и каналов и орошать пустыню. Но именно вода была главным кормильцем людей, которые населяли Месопотамию.

Единственное, чего в Месопотамии остро не хватало - это руд металлов. Но все же известно, что они использовали орудия из меди, поэтому считаются, что они доставали металлы с других территорий или обменивали их у других цивилизаций.

Проблемой также была засоленность почвы, с которым часто связывают и последующий упадок цивилизаций Междуречья. В Месопотамии был недостаток дождевой влаги и постоянные сухие, песчаные ветра.

Цивилизация шумеров поселилась в нижнем течении Тигра и Евфрата. До сих пор неизвестно, с какой земли пришли шумеры в Месопотамию, и неизвестно, как появился их язык. Именно они научились обрабатывать землю так, чтобы она была пригодной для хозяйства и продолжения жизни.

Шумеры построили каналы, которые осушали территорию, залитую реками, а воду хранили в специально построенных водохранилищах. Ее они могли использовать в том случае, если наступала засуха.

Таким образом, на территории Междуречья возникла первая искусственная система орошения. Она была придумана около 6 тыс. лет тому назад. Также шумеры известны тем, что именно им мы обязаны возникновению письменности - эта цивилизация первая, кто придумал ее.

Особенности цивилизации

Поселения древних шумеров представляли собой города-государства, которые располагались на холмах, а вокруг были обнесены защитными стенами.

Примечательно, что вначале во главе городов стояли жрецы - они обладали большей властью, множественными видам собственности, обширными землями и богатством. Только впоследствии правителями стали считать царей. Это были целые династии царей, которые передавали власть по наследству.

Цивилизация Междуречья отличается от других первых цивилизаций. Например, Древний Египет был значительно изолированной страной. Но в Междуречье все было совсем не так, при первых очагах возникшей цивилизации на этой территории стали селиться Аккадские племена с севера.

Вскоре рядом с цивилизацией Месопотамии образовалось другое государство - Элам, которое постоянно использовало территорию и урожай Междуречья.

К 4 тысячелетию до н.э. относят образование полноценных городов-государств, их названиями были Ур, Ниппур и Лагаш. Это первый пример поселений, у которых была структура власти, определенная территория и границы, армия и даже законы.

Именно благодаря развитию цивилизации Междуречья возникли страны, которые впоследствии стали называться государствами.

Где находится Месопотамия?

Речь идет о районе Ближнего Востока территории междуречья Тигра и Ефрата. В разное время в Месопотамии располагались великие царства Ассирии, Шумеров, Вавилонии. Крупнейшие города древней цивилизации Вавилон, Багдад, Киш, Урук. Историческая Месопотами существовала 25 столетий до завоевания территории Персами.

Сейчас на территории Месопотамии расположены сразу несколько государств - Ирак, Сирия, Турция.

Шумерские города - государства

Во главе шумерских городов стояли правители. Сначала это были верховные жрецы, а затем цари. Царя называли большой человек. Цари основывали династии. Династия - ряд правителей из одного рода, последовательно сменяющих друг друга по праву наследования.

Самыми крупными и могущественными городами-государствами Шумера были Ур, Урук, Лагаш. Правители городов-государств издавали законы. Это были первые законы в истории. В них провозглашалось, что царь является исполнителем воли верховного бога города-государства. Определялись границы государства. Выполнение законов и распоряжений правителей осуществлялось через назначенных ими чиновников.

Город-государство имел свою казну, находившуюся в распоряжении правителя. Города-государства воевали между собой, поэтому они нуждались в войске. В ходе войн расширялись границы городов-государств. Несколько городов могли быть объединены под властью одного царя. Пленных шумеры обращали в рабов.

Источники: agmr.ru, www.nado5.ru, www.bolshoyvopros.ru, www.kinel-gazeta.ru, murzim.ru

Асуры – от добра ко злу

В начале творения, когда кроме богов никаких живых существ еще не было, существовал лишь один первочеловек Пуруша. ...

Дахут – трагедия ведьмы

Дагю, в повествовании Меррита названа «Дахут» – злая, но красивая ведьма жила более двух тыс. лет...

Живопись Cредних веков

Что такое живопись? Живопись — один из видов изобразительного искусства, воспроизведение красками на холсте, дереве, плоскости...

Как строили пирамиды

Технология возведения этих искусственных гор по сей день остается загадкой для ученых. Однако исследователи не опускают руки, ...

Эней на Италийской земле

Долго странствовали троянцы по морю, и вот однажды они попали в жестокую бурю и были вынуждены остановиться...

Древняя Месопотамия - одна из великих цивилизаций Древнего мира, существовавшая на Ближнем Востоке, в долине рек Тигр и Евфрат . Условные хронологические рамки - c середины IV тыс до н. э. (эпоха Урук) по 12 октября 539 г. до н. э. («падение Вавилона»). В разное время здесь располагались царства Шумера, Аккада, Вавилонии и Ассирии.

Энциклопедичный YouTube

• 1 / 5

  С IV тыс. до н. э. и до XIII в. н. э. в Междуречье находились крупнейшие [ ] города с наибольшим числом прилегающих населенных пунктов. В Древнем Мире Вавилон был синонимом Мирового Города. Месопотамия процветала при ассирийском и вавилонском владычестве, затем и при арабском господстве. Со времен появления шумеров и до падения Нововавилонского царства на территории месопотамской низменности проживало 10 % населения всей Земли. Междуречье относят к одному из древнейших очагов цивилизации в 4-м - 3-м тыс. до н. э., сформировавшему древние города-государства , среди которых шумерские города Киш , Урук (библейский Эрех), Ур , Лагаш , Умма , семитский город Акшак , аморейский/шумерский город Ларса , а также государства Аккад , Ассирия и в начале 2-го тыс. до н. э. - Вавилония . В дальнейшем территория Месопотамии входила в состав Ассирии (IX-VII вв. до н. э.), Нововавилонского царства (VII-VI вв. до н. э.).

  Возможно, самым знаменательным в истории Месопотамии является то, что её начало совпадает с началом мировой истории. Первые письменные документы принадлежат шумерам . Из этого следует, что история в собственном смысле началась в Шумере и, возможно, была создана шумерами.

  Однако письменность не стала единственным определяющим фактором начала новой эпохи. Важнейшим достижением было развитие металлургии до того уровня, когда общество для продолжения своего существования должно было создавать новые технологии. Залежи медных руд находились далеко, поэтому потребность в получении этого ставшего жизненно необходимым металла привела к расширению географических горизонтов и изменению самого темпа жизни.

  Историческая Месопотамия существовала почти двадцать пять столетий, от возникновения письменности до завоевания Вавилонии персами. Но и после этого чужеземное господство не смогло уничтожить культурную независимость страны. Греческим по происхождению словом «Месопотамия» именуется междуречье Тигра и Евфрата. Как раз существование двух рек - Тигра и Евфрата - следует полагать основной топографической чертой Месопотамии. Поздний разлив рек заставлял людей возводить плотины, дамбы , с тем чтобы спасти всходы. Кроме того, в условиях стоявшей жары вода быстро испарялась, ведя к засолению почвы. Заметим, что ил Евфрата далеко уступал по своей плодородности нильскому, засоряя к тому же каналы. Южная часть междуречья, ставшая колыбелью месопотамской цивилизации, являла место, где почву лучи палящего солнца делали твердой, словно камень, или же она скрывалась под песками пустыни. От болот, огромных луж стоячей воды исходила опасность эпидемий. Лев Мечников , которому принадлежит авторство книги «Цивилизация и великие исторические реки», вышедшей в свет в Париже в 1889 г., считал необходимым подчеркнуть, «что и здесь история отвернулась от плодородных стран…, а избрала местом зарождения цивилизации обнаженную местность, обитатели которой под страхом угрозы самых ужасных несчастий принуждались к сложному и мудрому координированию своих индивидуальных усилий». В отличие от регулярных нильских разливов половодья Евфрата и Тигра не отличались периодичностью, что детерминировало более значительный и постоянный характер человеческого труда в создании ирригации.

  Вообще, с точки зрения Л. Мечникова, исторические реки являлись великими воспитателями человечества. «Все эти реки обладают одной замечательной характерной чертой, способной объяснить секрет их выдающейся исторической роли. Все они обращают орошаемые ими области то в плодородные житницы, то в заразные болота….Специфическая географическая среда этих рек могла быть обращена на пользу человека лишь коллективным, сурово дисциплинированным трудом больших народных масс…». Л. Мечников считал значимой ту мысль, что причину возникновения, характера первобытных учреждений, их последующей эволюции должно усматривать не в самой среде, а в соотношениях между средой и способностью населявших данную среду людей к кооперации и солидарности.

  Массовые археологические исследования следов древнейших поселений Нижней Месопотамии свидетельствуют о том, что в процессе совершенствования местных ирригационных систем происходило перемещение жителей из более чем мелких посёлков большесемейных общин к центру номов, где располагались основные храмы. В начале второй четверти III тысячелетия до н. э. городские стены становятся атрибутом плотно заселённых пространств вокруг главных храмов.

  В соответствии с ещё одной точкой зрения подъём цивилизации обуславливался взаимодействием оседлого населения деревень и кочевников месопотамского региона. Несмотря на взаимную подозрительность, а то и враждебность, свойственные отношениям между оседлыми общинами и кочевниками, последние ввиду своей мобильности, пастушеского образа жизни занимали важное место в жизни жителей земледельческих поселений, будучи необходимы для общения, торговли, разведения домашнего скота, располагая ценной информацией. Постоянные миграции позволяли кочевникам быть в курсе политических событий в разных местах, располагать сведениями о наличии тех или иных ресурсов, выступать посредниками в обмене товарами и идеями между оседлыми жителями горных районов и Месопотамской равнины.

  Хронология событий

  • Середина IV тыс. до н. э. - Урукская эпоха в Южной Месопотамии, начало эпохи бронзы. Складывание основ шумерской цивилизации, формирование номов, первые архивы хозяйственных документов, написанных пиктографическими знаками (напр. Табличка из Киша), углубление социального неравенства, развитие храмовых хозяйств, протогорода, урбанистическая революция, шумерские колонии в Верхней Месопотамии (Хабуба Кабира, Джебель Аруда), монументальные храмовые постройки, цилиндрические печати и др. В Верхней Месопотами - начало эпохи бронзы, формирование на местной основе протогородов (Телль Брак), шумерские колонии.
  • Конец IV - начало III тыс. до н. э. - период Джемдет Наср в Южной Месопотамии. Завершение формирования номовой системы, углубление социальной дифференциации, изображения лидеров; к концу периода - возникновение ранних государств и династий Шумера.
  • XXVIII - XXIV вв. до н. э. - Раннединастический период (сокращённо: РД) в Месопотамии. Расцвет шумерской цивилизации - города, государства, письменность, монументальные сооружения, ирригационные системы, ремесло, торговля, наука, литература и т. д. Подразделяется на три этапа: РД I, РДII и РД III.
  • XXVIII - XXVII вв. до н. э. - первый этап Раннединастического периода (сокращённо: РД I). Расцвет архаического Ура. Гегемония Киша в Шумере. Выдающиеся цари (лугали) I династии Киша - Этана , Эн-Мебарагеси . Легендарные правители I династии Урука - Мескианггашер (сын бога Уту), Лугальбанда , Думузи .
  • XXVII-XXVI вв. до н. э. - второй этап Раннединастического периода (сокращённо: РД II). Поражение войск кишского царя Агги под стенами Урука (правитель - Гильгамеш), падение гегемонии Киша. Вторжение эламитов в Ки-Ури и разорение ими Киша и воцарение там новой (II) династии. Урук - сильнейшее государство Шумера.
  • XXVI-XXIV вв. до н. э. - третий этап Раннединастического периода (сокращённо: РД III). Усугубление политической нестабильности в Шумере. Возвышение и расцвет Ура; гробницы I династии. Цари Ура - сильнейшие правители Шумера. Обособление Лагаша от кишской зависимости, укрепление этого государства при Ур-Нанше . Возвышение Лагаша при Эаннатуме . Череда пограничных войн между Лагашем и Уммой из-за плодородной равнины Гуэдинну. Объединение Ура и Урука в единое государство. Реформы лагашского правителя Уруинимгины и создание им древнейших законов. Лугальзагеси - единый правитель шумерских городов-государств. Война Лугальзагеси с Уруинимгиной. Восстание восточных семитов в Ки-Ури.
  • XXIV - XXII вв. до н. э. - Аккадская держава в Месопотамии. Восстание восточных семитов в Ки-Ури увенчалось успехом; руководитель восстания под именем «Истинный царь» (Саргон) нанёс поражение коалиции шумерских городов-государств и впервые в истории полностью объединил Шумер. Столица Саргона из Киша перенесена в Аккад, по названию которого новое государство и сама область Ки-Ури стали называться Аккадом. Укрепление государственности, борьба с сепаратизмом при преемниках Саргона - Римуше и Маништушу ; расцвет завоевательной политики при Нарам-Суэне . Засуха, сепаратизм, экономический спад и передвижения горных племен кутиев приводят к ослаблению Аккада. В XXII в. - междоусобица, потеря самостоятельности и уничтожение Аккадского царства кутиями.
  • XXII в. до н. э. - владычество кутиев в Месопотамии. Возвышение II династии Лагаша; правление Гудеа и его потомков. Восстание Утухенгаля в Уруке; свержение власти кутиев.
  • XXII - XXI вв. до н. э. - Шумеро-Аккадское царство (Держава III династии Ура) - крупнейшее государство Западной Азии. После смерти Утухенгаля власть переходит к Ур-Намму , столицей становится Ур. «Шумерское Возрождение». Правление Шульги - расцвет Шумеро-Аккадского царства. Расцвет шумерской литературы, архитектуры, искусства на фоне вытеснения шумерского языка аккадским в разговорной речи. В конце периода - экономический кризис, борьба с кочевниками-амореями . Набег эламитов в правление Ибби-Суэна и крушение державы.
  • XX - XVI вв. до н. э. - Старовавилонский период в Нижней Месопотамии. На осколках державы III династии Ура возникает несколько государств, правители которых сохраняют титул «Царь Шумера и Аккада» : это Иссин и Ларса (оба в Шумере). Захват амореями месопотамских городов-государств, установление там аморейских династий. Сильнейшие аморейские царства - Ларса (в Шумере), Вавилон (в Аккаде), Мари (в Северной Месопотамии). Возвышение Вавилона, подчинение им Аккада. Борьба вавилонских царей с Ларсой за влияние в Шумере. Разгром Ларсы и объединение Месопотамских государств при Хаммурапи . Начало формирования народности вавилонян (из шумеров, аккадцев и амореев). Бурное развитие Вавилона, превращение его в крупнейший город Месопотамии. Расцвет экономики и культуры. Законы Хаммурапи . Ослабление Вавилонского царства при последующих царях. Возникновение Приморского царства на юге. Разгром Вавилонского царства хеттами и касситами в XVI в.
  • XX - XVI вв. до н. э. - Староассирийский период в Верхней Месопотамии. После падения Шумеро-Аккадского царства независимость получили древние номы - Ниневия , Ашшур , Арбелы и др. Международная торговля через степи верховьев Хабура и будущей Ассирии. Попытки ранних правителей из Ашшура закрепиться на торговых путях - формирование ассирийского государства. Возвышение Мари, влияние Хеттского царства, расселение хурритов и амореев - кризис верхнемесопотамской торговли. Создание аморейским вождём Шамши-Ададом I обширной державы со столицей в Шубат-Энлиле (так называемая «Староассирийская держава»); подчинение им значительной части Верхней Месопотамии. Ослабление державы при преемниках Шамши-Адада и подчинение этих земель Вавилоном. Формирование народности древних ассирийцев на основе аккадоязычного населения и других семитов Верхней Месопотамии.
  • XVI - XI вв. до н. э. - Средневавилонский или касситский период в истории Нижней Месопотамии. Захват Вавилонии касситами и возрождение ими царства Хаммурапи в пределах Нижней Месопотамии. Разгром Приморья. Расцвет при Бурна-Буриаше II . Дипломатические отношения с Египтом и Хеттским царством. Ослабление централизации Вавилонии. Переселение новой волны семитоязычных кочевников - арамеев . Упадок Вавилонии.
  • XVI - XI вв. до н. э. - Среднеассирийский период в истории Верхней Месопотамии. Консолидация хурритского мира, возвышение государства Митанни . Противоборство Митанни, Хеттского царства, Вавилонии и Египта на Ближнем востоке. Ослабление Митанни. Первое возвышение Ассирии; превращение её в крупную региональную державу (при Тиглатпаласаре I). Внезапный упадок Ассирии в результате вторжения арамеев .
  • Рубеж II-I тыс. до н. э. - Катастрофа бронзового века на Ближнем Востоке. Упадок всех значимых государств, передвижения многочисленных племен - арамеев, халдеев, «народов моря» и т. д. Окончание эпохи бронзы и начало железного века. Начало арамеизации Месопотамии; арамейский язык и его диалекты начинают вытеснять аккадский из разговорной речи.
  • X - VII вв. до н. э. - Новоассирийский период в Верхней Месопотамии. Экономический и военно-политический подъём Ассирии на фоне упадка её соседей (второе возвышение Ассирии). Завоевательная политика Ашшурнацирапала II и Салманасара III . Временный упадок Ассирии (конец IX - первая половина VIII). Реформы Тиглатпаласара III и начало третьего возвышения Ассирии; разгром северосирийских государств, объединение Месопотамии, присоединение части Мидии. Саргон II , Синаххериб , Асархаддон : Ассирия - первая «мировая империя»; присоединение Египта. Ашшурбанапал : подавление восстаний, гражданская война и распад Ассирийского государства. После смерти Ашшурбанапала: война с Вавилоном, Мидией и скифскими племенами; уничтожение Ассирийского государства. Коренная территория Ассирии входит в состав Мидийской державы .
  • X - VI вв. до н. э. - Нововавилонский период в Нижней Месопотамии. Проникновение арамеев и халдеев в страну; кризис вавилонской государственности. Уния с Ассирией (Тиглатпаласар III - первый единый царь Ассирии и Вавилона). Укрепление халдеев в Нижней Месопотамии, халдейские правители в Вавилоне. Синаххериб и ужесточение политики по отношению к Вавилонии. Восстания против Ассирии и разрушение Вавилона. Восстановление Вавилона Асархаддоном. Мятеж Шамаш-шум-укина . Возобновление борьбы Вавилонии за независимость. Распад и гибель Ассирийского государства. Набопаласар - первый царь нового независимого Вавилона. Создание Нововавилонской державы. Навуходоносор II . Экономический, политический и культурный расцвет державы. Вавилон - крупнейший город мира; первый мегаполис. Внутриполитическая борьба после смерти Навуходоносора II. Набонид и борьба со жречеством. Война с Персидским государством и переход оппозиции Набонида на сторону врага. Битва при Описе. Войска Кира II без боя вступают в Вавилон.
  • 12 октября 539 г. до н. э. - персидские войска занимают Вавилон. Конец истории Древней Месопотамии как политически самостоятельного региона.

  Создание ирригации

  Эта страна, отделенная от всей остальной Передней Азии едва проходимыми пустынями, начала заселяться ещё примерно в VI тысячелетии до н. э. В течение VI-IV тысячелетий поселившиеся здесь племена жили крайне бедно: ячмень, высеваемый на узкой полосе земли между болотами и выжженной пустыней и орошаемый нерегулируемыми и неравномерными разливами, приносил небольшие и неустойчивые урожаи. Лучше удавались посевы на землях, которые орошались каналами, отведенными от небольшой реки Диялы , притока Тигра . Лишь в середине IV тысячелетия до н. э. отдельные группы общин справились с созданием рациональных осушительно-оросительных систем в бассейне Евфрата .

  Бассейн нижнего Евфрата - обширная плоская равнина, ограниченная с востока рекой Тигр, за которой тянутся отроги Иранских гор , а с запада - обрывами Сирийско-Аравийской полупустыни. Без надлежащих ирригационных и мелиорационных работ эта равнина местами представляет собой пустыню, местами - болотистые мелководные озера, окаймленные зарослями огромных тростников, кишащих насекомыми. В настоящее время пустынная часть равнины пересечена валами выбросов от копки каналов, и если канал - действующий, то вдоль этих валов растут финиковые пальмы. Кое-где над плоской поверхностью возвышаются глинистые холмы - телли и зольные - ишаны. Это развалины городов, точнее, сотен сосуществовавших последовательно на одном и том же месте сырцовых кирпичных домов и храмовых башен, тростниковых хижин и глинобитных стен. Однако в древности здесь ещё не было ни холмов, ни валов. Болотистые лагуны занимали гораздо больше пространства, чем ныне, протянувшись поперек всего нынешнего Южного Ирака, и лишь на крайнем юге попадались низменные безлюдные острова. Постепенно ил Евфрата, Тигра и бегущих с северо-востока эламских рек (Керхе , Карун и Диз ; в древности они тоже впадали в Персидский залив , как и Тигр с Евфратом, но под углом в 90 градусов к последним) создал наносный барьер, расширивший к югу территорию равнины километров на 120. Там, где раньше болотистые лиманы свободно сообщались с Персидским заливом (это место называлось в древности «Горьким морем»), теперь протекает река Шатт-эль-Араб , в которой ныне сливаются Евфрат и Тигр, имевшие ранее каждый своё устье и свои лагуны.

  Евфрат в пределах Нижней Месопотамии разделялся на несколько русел. Из них важнейшими были западное, или собственно Евфрат, и более восточное - Итурунгаль; от последнего к лагуне на юго-востоке отходил канал И-Нина-гена. Ещё восточнее протекала река Тигр, но берега её были пустынны, кроме того места, где в неё впадал приток Дияла .

  От каждого из главных русел в IV тысячелетии до н. э. было отведено несколько меньших каналов, причём с помощью системы плотин и водохранилищ удавалось на каждом задерживать воду для регулярного орошения полей в течение всего вегетационного периода. Благодаря этому сразу возросли урожаи и стало возможно накопление продуктов. Это, в свою очередь, привело ко второму великому разделению труда, то есть к выделению специализированных ремёсел, а затем и к возможности классового расслоения, а именно к выделению класса рабовладельцев, с одной стороны, и к широкой эксплуатации подневольных людей рабского типа и рабов - с другой.

  При этом надо заметить, что чрезвычайно тяжёлый труд по строительству и расчистке каналов (как и другие земляные работы) выполнялся в основном не рабами, а общинниками в порядке повинности; каждый свободный взрослый тратил на это в среднем месяц-два в год, и так было в течение всей истории древней Месопотамии. Основные земледельческие работы - пахоту и сев - также вели свободные общинники. Лишь знатные люди, облечённые властью и исполнявшие должности, считавшиеся общественно важными, лично в повинностях не участвовали, землю не пахали.

  Массовое обследование археологами следов древнейших поселений Нижней Месопотамии показывает, что процесс улучшения местных мелиоративно-ирригационных систем сопровождался сселением жителей из разрозненных мельчайших поселков большесемейных общин к центру номов (единицы административного деления), где находились главные храмы с их богатыми зернохранилищами и мастерскими. Храмы являлись центрами сбора номовых запасных фондов; отсюда же по поручению управления храмов в далекие страны отправлялись торговые агенты - тамкары - обменивать хлеб и ткани Нижней Месопотамии на лес, металлы, рабынь и рабов. В начале второй четверти III тысячелетия до н. э. плотно заселённые пространства вокруг главных храмов обносят городскими стенами. Около 3000 - 2900 гг. до н. э. храмовые хозяйства становятся настолько сложными и обширными, что понадобился учёт их хозяйственной деятельности. В связи с этим зарождается письменность.

  Возникновение письменности

  Шумеры создали первую систему письменности в обозримой истории человечества. Она называется клинопись . История создания клинописи документально прослеживается в Месопотамии от значков-рисунков до знаков, обозначающих слоги речи и абстрактные понятия. Сначала письмо в Нижней Месопотамии возникало как система объемных фишек или рисунков. Рисовали на пластичных плитках из глины концом тростниковой палочки. Каждый знак-рисунок обозначал либо сам изображённый предмет, либо любое понятие, связывавшееся с этим предметом. Например, небосвод, зачерченный штрихами, означал «ночь» и тем самым также «чёрный», «тёмный», «больной», «болезнь», «темнота» и т. д. Знак ноги означал «идти», «ходить», «стоять», «приносить» и т. д. Грамматические формы слов не выражались, да это было и не нужно, так как обыкновенно в документ заносились только цифры и знаки исчисляемых объектов. Правда, сложнее было передавать имена получателей предметов, но и тут на первых порах можно было обойтись наименованием их профессий: горн обозначал медника, гора (как знак чужой страны) - раба, терраса (?) (может быть, род трибуны) - вождя-жреца и т. п. Но скоро стали прибегать к ребусу: если на означало «камень», «гиря», то знак гири рядом со знаком ноги подсказывал чтение гена - «идущий», а знак кучи - ба - рядом с тем же знаком подсказывал чтение губа - «стоящий» и т. п. Иногда ребусным способом писали и целые слова, если соответствующее понятие трудно было передать рисунком; так, га («возвращать, добавлять») обозначалось знаком «тростника» ги. Процесс создания письменности происходил примерно с 4000 до 3200 гг. до н. э. Миновало не менее 400 лет, пока письмо из системы чисто напоминательных знаков превратилось в упорядоченную систему передачи информации во времени и на расстоянии. Это произошло около 2400 г. до н. э.

  К этому времени из-за невозможности быстро проводить по глине криволинейные фигуры без заусенцев и т. п. знаки превратились уже просто в комбинации прямых черточек, в которых трудно было узнать первоначальный рисунок. При этом каждая черточка из-за нажима на глину углом прямоугольной палочки получала клиновидный характер; вследствие этого такое письмо называется клинописью. Каждый знак в клинописи может иметь несколько словесных значений и несколько чисто звуковых (обычно говорят о слоговых значениях знаков, но это неверно: звуковые значения могут обозначать и полслога, например, слог боб можно написать двумя «слоговыми» знаками: бааб; значение будет то же, что и при одном знаке баб, разница - в удобстве заучивания и в экономии места при написании знаков, но не в чтении). Некоторые знаки могли быть также и «детерминативами», то есть нечитаемыми знаками, которые только указывают, к какой категории понятий относится соседний знак (деревянные или металлические предметы, рыбы, птицы, профессии и т. д.); таким образом облегчался правильный выбор чтения из нескольких возможных.

  Изучение языка некоторых более поздних клинописных надписей (примерно с 2500 г. до н. э.) и упоминающихся в надписях (примерно с 2700 г. до н. э.) собственных имен показало ученым, что уже в то время в Нижней Месопотамии жило население, говорившее (а позже и писавшее) на двух совершенно разных языках - шумерском и восточносемитском. Шумерский язык с его причудливой грамматикой не родственен ни одному из сохранившихся до наших дней языков. Восточносемитский язык, который позже назывался аккадским или вавилоно-ассирийским , относится к семитской ветке афразийской семьи языков . Как и ряд других семитских языков , он вымер до начала нашей эры. К афразийской семье (но не к семитской её ветви) принадлежал также древнеегипетский язык , в неё и поныне входит ряд языков Северной Африки , вплоть до Танганьики , Нигерии и Атлантического океана .

  Ранее IV тысячелетия до н. э., в долине Тигра и Евфрата ещё жило население, говорившее на сино-кавказских языках. После опустынивания саванн Сахары и Аравийского полуострова в IV тысячелетии до н. э. кочевые народы, говорившие на афроазиатских языках, заселяют дельту Нила, а позднее - Левант и Междуречье. До среднего течения Тигра осваивают одновременно семиты и шумеры. Верхнее течение неоднократно заселяли среднеазиатские кочевники. Большинство современных жителей Месопотамии генетически происходят с Армянского нагорья. Хурриты и хетты оставили многочисленные письменные памятники на севере Месопотамии. Хурриты, предположительно, являлись носителями сино-кавказских наречий, хеттский - древнейший письменный индоарийский язык, позаимствовал шумерскую клинопись.

  Что касается наиболее древних месопотамских письменных текстов (примерно с 2900 до 2500 г. до н. э.), то они, несомненно, написаны исключительно на шумерском языке. Это видно из характера ребусного употребления знаков: очевидно, что если слово «тростник» - ги совпадает со словом «возвращать, добавлять» - ги, то перед нами именно тот язык, в котором существует такое звуковое совпадение, то есть шумерский. Все же, по-видимому, население южной части Месопотамии примерно до 2350 г. говорило в основном по-шумерски, в то время как в центральной и северной части Нижней Месопотамии наряду с шумерским звучал также и восточносемитский язык, в Верхней Месопотамии преобладал хурритский.

  Между людьми, говорившими на этих столь различных между собой языках, судя по наличным данным, этнической вражды не было. Очевидно, в то время люди ещё не мыслили такими большими категориями, как одноязычные этнические массивы: и дружили между собой, и враждовали более мелкие единицы - племена, номы, территориальные общины. Все жители Нижней Месопотамии называли себя одинаково - «черноголовыми» (по-шумерски санг-нгига, по-аккадски цальмат-каккади), независимо от языка, на котором каждый говорил. Поскольку исторические события столь древнего времени нам неизвестны, историки пользуются для подразделения древнейшей истории Нижней Месопотамии археологической периодизацией. Археологи различают Протописьменный период (2900-2750 гг. до н. э., с двумя подпериодами) и Раннединастический период (2750-2310 гг. до н. э., с тремя подпериодами).

  От Протописьменного периода, если не считать отдельных случайных документов, до нас дошли три архива: два (один старше, другой моложе) - из г. Урук (ныне Варка) на юге Нижней Месопотамии и один, современный более позднему из урукских, - с городища Джемдет-Наср на севере (древнее название города неизвестно).

  Заметим, что письменная система, применявшаяся в Протописьменный период, была, несмотря на свою громоздкость, совершенно тождественной на юге и на севере Нижней Месопотамии. Это говорит в пользу того, что она была создана в одном центре, достаточно авторитетном, чтобы тамошнее изобретение было заимствовано разными номовыми общинами Нижней Месопотамии, хотя между ними не было ни экономического, ни политического единства и их магистральные каналы были отделены друг от друга полосами пустыни. Этим центром, по-видимому, был город Ниппур , расположенный между югом и севером нижнеевфратской равнины. Здесь находился храм бога Энлиля , которому поклонялись все «черноголовые», хотя каждый ном имел и собственную мифологию и пантеон. Вероятно, здесь был когда-то ритуальный центр шумерского племенного союза ещё в догосударственный период. Политическим центром Ниппур не был никогда, но важным культовым центром он оставался долго.

  Храмовое хозяйство

  Все документы происходят из хозяйственного архива храма Эанна , принадлежавшего богине Инанне , вокруг которого консолидировался город Урук, и из аналогичного храмового архива, найденного на городище Джемдет-Наср. Из документов видно, что в храмовом хозяйстве было множество специализированных ремесленников и немало пленных рабов и рабынь, однако рабы-мужчины, вероятно, сливались с общей массой зависимых от храма людей - во всяком случае, так, бесспорно, обстояло дело двумя столетиями позже. Выясняется также, что община выделяла большие участки земли своим главным должностным лицам - жрецу-прорицателю, главному судье, старшей жрице, старшине торговых агентов. Но львиная доля доставалась жрецу, носившему звание эн .

  Эн был верховным жрецом в тех общинах, где верховным божеством почиталась богиня; он представлял общину перед внешним миром и возглавлял её совет; он же участвовал в обряде «священного брака», например с богиней Инанной Урукской - обряде, по-видимому считавшемся необходимым для плодородия всей урукской земли. В общинах, где верховным божеством был бог, существовала жрица-эн (иногда известная и под другими титулами), также участвовавшая в обряде священного брака с соответствующим божеством.

  Земля, выделенная эну, - ашаг-эн, или ниг-эн, - постепенно стала специально храмовой землей; урожай с неё шел в запасный страховой фонд общины, на обмен с другими общинами и странами, на жертвы богам и на содержание персонала храма - его ремесленников, воинов, земледельцев, рыбаков и др. (жрецы обычно имели свою личную землю в общинах помимо храмовой). Кто обрабатывал землю ниг-эна в Протописьменный период, нам пока не совсем ясно; позже её возделывали илоты разного рода. Об этом нам рассказывает архив из соседнего с Уруком города - архаического